南阳汉画像石（砖）中虎舞的功能与文化内涵
刘永丽
摘要：河南南阳是我国出土汉画像石（砖）最多的一个地区。南阳汉画像石（砖）保存着丰富的虎舞形态图像资料，在其中的“逐疫升仙”“方士升仙”“羽人·二龙穿壁·牛虎”等场景中，虎舞表达了汉代人们希望借助虎这一祥瑞神兽顺利升仙的愿望;在“虎食鬼魅·天马”“双鹿·人面虎”等场景中，虎舞表达了汉代人们祈求通过虎来驱鬼辟邪的思想;在“牛虎斗”“象人斗虎·牛”“斗牛牵虎”“格斗·刺虎·驯虎”“驯象·虎”等场景中，虎舞的斗兽娱乐功能非常明显。南阳汉画像石（砖）中保留的大量虎舞场景，蕴含了道教“永远长生、得道升仙”和佛教“脱俗升仙”的宗教文化内涵，体现了阴阳五行学说的文化思想。随着时代的发展和人们思想、审美情趣和价值取向的变化，虎舞的功能经历了从汉代的祥瑞升仙、驱鬼辟邪、斗兽娱乐等，到明清时期的娱乐功能，再到中华人民共和国成立后的政治功能的演变轨迹。
河南历史悠久，文化博大精深。在河南民间，民俗文化多种多样，丰富多彩，其中虎舞表演尤其精彩。虎最早是作为氏族的首领，关于它的最早记载是虎氏族跟随黄帝出战。氏族的人们将虎视为图腾，用虎舞来表达对所崇拜之神的喜爱、敬畏之情。《虎图腾文化起源探析》指出，虎舞起源于远古的神话时代[1]。夏商时，也有传说桀统治时，有三万女乐，利用猛虎进行娱乐，使观众非常惊叹。可见夏商时期，民间开始驯养猛虎，以虎为道具的虎舞这一观赏娱乐性表演已开始出现。
河南南阳是我国出土汉画像石（砖）最多的一个地区。在南阳汉画像石（砖）当中，保存着丰富的虎舞形态图像资料。目前，学界有关汉画像石（砖）中虎舞的研究，有的是从宗教的视角对汉画像进行试析，有的是将虎作为动物题材进行研究，而从舞蹈视角对其进行的研究较少。鉴于此，本文拟以南阳汉画像石（砖）中的虎舞作为研究对象，分析南阳汉画像石（砖）中虎舞的功能与文化内涵，探寻现今河南民间活化态的虎舞表演形式所形成的原因，以期对这一传统民俗舞蹈形式的发展起到促进作用。
一、南阳汉画像石（砖）中虎舞的功能
画像石是我国民族艺术宝库中的珍贵遗产，有着重要的历史价值和艺术价值。在南阳汉画像石（砖）中，有着十分丰富的虎舞形象，其中，“牛虎斗”“斗虎”等舞蹈场景最具代表性。南阳汉画像石（砖）中的虎舞具有以下几个方面的功能。
1.祥瑞升仙
“祥瑞升仙”的观念由来已久。汉武帝崇信神仙，曾想如果能升天的话，妻妾、儿女都可以不要;王莽也对升仙深信不疑，更是为了升仙造出豪华的马车，高声呼喊要升仙。河南地区也流行黄老道家神仙说[2]。阴长生是南阳人，其留有《金丹诀注》一书，该书介绍了道教中炼丹成仙的法术。这种升仙的迷信思想还反映在古代流行的谶纬之风当中。汉光武帝笃信谶纬迷信思想，并在其统治时期给予这种思想很高的地位。在当时，河南地区也十分流行这种迷信思想。张衡是南阳人，因看到这种思想风靡一时，给社会造成了十分严重的负面影响，专门著有《请禁绝图谶疏》，批判这一思想。
在以上这种社会风气的影响下，南阳汉画像石（砖）中出现了许多以“祥瑞升仙”为主题的虎舞画面，由于汉代人们重视谶纬迷信思想，认为虎能够卜算所有事情的后果，虎便成为人们生活中的祥瑞神兽，成为人们升仙思想的载体。因此，南阳汉画像石（砖）中利用虎升仙的画面比比皆是，如在“逐疫升仙”“方士升仙”“羽人·二龙穿壁·牛虎”等场景中都有体现。
在南阳“逐疫升仙”汉画像石（见图1）中，右侧有呈奔腾之状的白虎，白虎背上有一左脚站立、拉弓欲射猛兽的仙人，猛兽受惊边跑边回头，左立神兽朱雀，展翅曲颈，呈现出仙人骑虎与猛兽相斗而舞的场景。在南阳“逐疫升仙”汉画像石（见图2）中，画面左侧刻有一骑虎的仙人，右侧刻有一仙人与回首的龙嬉戏，还刻有一仙人似乎在跑，画面呈现了仙人骑虎与神兽相斗而舞的和谐场景。在南阳东汉军帐营汉墓出土的“方士升仙”画像石（见图3）中，右侧刻有一方士，作为升仙的导引者，他手执牛角作狂奔状，另二仙人执仙草与龙虎相戏;左侧刻有翼虎与牛（疫鬼的化身）相斗，整个画面反映了在方士的引导下人虎共舞的场景。在“羽人·二龙穿壁·牛虎”空心画像砖（见图4）中，右下方刻有一头作攻击状的牛;中间刻有二龙交尾，交叉于壁中;左边刻有一只猛虎正向前走，虎背上刻有一位羽人，两手拿着灵芝。在古籍的记载中，羽人是身上长有羽毛或者穿了带羽毛外衣的人。羽人拿上灵芝，骑上猛虎，表达了羽人迫切升仙的愿望。
2.驱鬼辟邪
南阳汉画像石（砖）中的虎舞还具有驱鬼辟邪的功能。随着谶纬之风的兴起，驱鬼辟邪的思想日益流行，虎被视为驱鬼辟邪的神物。古人认为如果想要升仙，就必须先除掉恶鬼，于是就在生活场景周围刻画猛虎，用来驱鬼辟邪，因此在汉画像石（砖）中经常可以看到虎与神人、方相氏（驱鬼辟邪的神灵）等相伴而舞的画面。在古代，人们大多迷信，以为天不下雨是因为鬼魅在作怪，于是便将希望寄托于神虎，认为神虎能降伏鬼魅，是驱鬼辟邪的神物。
在南阳出土的东汉时期“虎食鬼魅·天马”画像石（见图5）中，右侧刻有一飞奔带翅膀的天马;左侧刻有一只猛虎张口咬住一鬼魅的左腿，鬼魅举手张臂，右腿蹬地用力欲拽出被猛虎咬住的左腿，鬼魅似人状，尾巴着地，面部惊恐。在南阳市唐河县电厂出土的西汉时期“双鹿·人面虎”汉画像石（见图6）中，左侧刻有二鹿，一只站立回首，一只奋足奔跃;右侧刻有一具有老虎身子、人面相的神兽，似在模拟老虎而舞，以取悦神虎，达到实现愿望的目的。在神话传说中，梼杌、马腹等神兽均为人面虎身的形象，这是古人对虎的一种神化。汉代人们常把这种人面虎身的神兽刻画在墓室中，以表达人们利用虎舞取悦神虎、驱鬼辟邪的思想。
以上南阳汉画像石（砖）中，有虎与鬼魅相斗而舞，有模拟神虎而舞的人面虎，这些虎舞场景表现了虎舞驱鬼辟邪的功能。
3.斗兽娱乐
早在夏商时期，人们就开始驯养虎兽将它们用于观赏娱乐性的表演。提起斗兽娱乐，人们不免会想起汉代拟兽舞《东海黄公》，它以人虎相斗的形式再现黄公被虎所杀的场景。《西京杂记》记载：东海有个叫黄公的人，年轻时擅长法术，能擒获老虎，在秦末时期，遇一白虎，由于年迈，力不从心，法术无效，被白虎所食[3]。在汉代，这种斗虎娱乐的现象普遍存在。南阳汉画像石（砖）中就有“牛虎斗”“象人斗虎·牛”“斗牛牵虎”“格斗·刺虎·驯虎”“驯象·虎”等场景，主要表现人的英勇善战与虎的凶猛气势。人与兽相斗也表现出人的无畏和征服自然的气概，反映了当时盛行的斗兽娱乐、尚武之風。
在南阳市新野县出土的“牛虎斗”汉画像砖（见图7）中，右侧刻有一虎，前肢伸起、张口翘尾，向左边一牛扑去，牛则引颈挺角击打来敌，呈现出牛虎相斗而舞的场景。在南阳佟庄出土的东汉时期“象人斗虎·牛”汉画像石（见图8）中，一人戴面具，兼与两侧之牛、虎相搏，其左手紧抓牛的一只角，把牛的头撂在地上，同时用右手抵御从另一侧扑来的猛虎[4]。在南阳出土的“斗牛牵虎”画像石（见图9）中，右边刻有一人与牛相斗;左边刻有一人右手拿一钺扛在肩上，左手牵一用绳子绑着的虎。画面云气缭绕，反映了当时人们利用虎牛斗兽娱乐的社会风气。在南阳出土的东汉时期的“格斗·刺虎·驯虎”汉画像石（见图10）中，左边刻有两人各手拿兵器，持长矛和盾相斗，右边刻有一人头戴高帽、身穿盔甲、手拿长矛刺向对面飞奔而来的猛虎，呈现出的虎舞画面激烈而精彩。在南阳英庄出土的东汉时期“驯象·虎”汉画像石（见图11）中，右侧刻一胡人（西域人），头戴高帽，持钩驯象;左侧刻一虎作奔走状。东汉时期，河南地区角抵戏十分兴盛，主要有象人斗牛、象人斗虎等[5]。这种斗虎娱乐的形式是当时百姓喜爱的节目之一。
综上所述，从南阳汉画像石（砖）中虎舞呈现的不同场景来看，虎舞的功能受到社会风气和宗教信仰等影响巨大，反映了当时人们的思想观念。“祥瑞升仙”的思想在南阳汉画像石（砖）中表现得淋漓尽致，“驱鬼辟邪”的思想在墓室壁画中也多有体现，斗虎、娱虎的场景在南阳汉画像石（砖）中比比皆是，这反映出当时虎舞已很常见，体现出虎舞的斗兽娱乐功能。
二、南阳汉画像石（砖）中虎舞的文化内涵
虎文化是自古以来形成的有关虎的思想、习惯、信仰等综合文化[6]。我国虎文化源远流长。有学者认为，虎是远古人们狩猎的动物之一，而龙是人们农耕时祭祀祈雨过程中意识想象的神灵，人类文化最初是从狩猎开始，所以虎文化要早于龙文化[7]。在原始社会祭祀活动中，虎被看作氏族的图腾，人们模拟老虎而舞来取悦这一神灵，祈求得到它的庇佑，因此，虎舞常见于古人的生活中。南阳汉画像石（砖）中保留的大量虎舞场景，反映了当时人们对虎文化内涵的理解。南阳汉画像石（砖）中虎舞所蕴含的文化内涵主要表现在以下两个方面。
1.宗教文化
古时，由于科学不发达，人们会寻找一种信仰，以给予自己无穷的力量。而人们认为事物的发展都是由神灵主宰的，于是就把这种信仰寄托于有生命的动物或者植物，这些动物或植物被称为图腾。图腾作为统一全族社会意识的徽帜，能使族人同心同德，自愿接受约束和引导，遵循现实社会的等级划分[8]。虎在古代被视为图腾之一，虎舞便反映了当时的宗教文化。
南阳汉画像石（砖）中的虎舞蕴含了道教“永远长生、得道升仙”的文化内涵。早在春秋时期，老子就汲取三皇五帝、夏商周三代积淀的丰富精华，以原始宗教、创世神话、巫史文化、帝王经验为思想渊源，著《道德经》，开创了道家学派。作为道教中的神兽，虎是道者登天的工具。作为道教的神仙之一，赵公明的画像常伴一只黑虎，具有骑虎升仙的寓意。在南阳汉画像石（砖）中，出土了丰富的以升仙为主题，骑虎、斗虎等而舞的虎舞场景，有逐疫升仙、方士升仙等功能，这些场景中的虎舞充分体现了道教“得道升仙”的文化思想。
南阳汉画像石（砖）中的虎舞还蕴含了佛教“脱俗升仙”的文化内涵。在大量佛教与虎的故事传说中，佛教高僧常以驯虎进行修炼，以求增加法力，达到脱俗升仙的目的。与道教利用虎舞升仙的方式不同，佛教中高僧是以驯虎、娱虎等达到升仙的目的。南阳汉画像石（砖）中出土有丰富的驯虎、娱虎等虎舞场景，如“格斗·刺虎·驯虎”“驯象·虎”等，充分体现了佛教“脱俗升仙”的文化思想。
2.阴阳五行学说
阴阳五行学说是战国人邹衍提出的，其主要揭示了事物之间的相互关系，这一思想对其他学说的发展也产生了十分深远的影响。阴阳五行学说把方位上的“东南中西北”和四季变化的“春夏秋冬”相结合，从而指导天子按照“金木水火土”周而复始的运行规律做事，人们认为这符合上天的安排，是祥瑞的征兆;在天文学方面，古人将黄道和赤道的28个星宿分为四部分，这四部分就是我们所说的四个方位，其中西方七个星宿连起来像一只虎的形象[9]。因此，白虎代表西方神兽，并配合秋季主宰着西方的安危凶吉。
远古时期，四神最初是氏族社会的图腾，后来，由于谶纬迷信的盛行，人们把它们加入阴阳五行的内容，将其说成是可以守护四方、驱逐邪恶的神物。虎在阴阳五行学说中是代表西方的星座神，被称为白虎星座。因此，古人认为，白虎是主管西方驱鬼辟邪、保佑平安的守护神。在南阳汉画像石（砖）中，白虎在虎舞中被赋予特定的寓意，其或与鬼魅相斗，或被人骑着作为坐骑相戏而舞以求登天升仙等，这都体现了阴阳五行学说中“神兽白虎驱逐邪恶、保一方平安”的文化内涵。
三、南阳汉画像石（砖）中的虎舞功能与文化内涵在现今虎舞中的演变
现今河南民间表演的虎舞，其起源最早可追溯至明清时期，创作的目的是以取乐为主，突出虎舞的娱乐功能。南阳汉画像石（砖）中的虎舞所具有的“祥瑞升仙、驱鬼辟邪”的功能，已经很少体现在现代虎舞的表演中。现今河南虎舞的表演主要分布于开封、商水、永城、新野、焦作5个地区，其中尤以焦作地区的虎舞表演最为壮观，已经被列为国家级非物质文化遗产名录。
在现今河南的虎舞表演中，虎舞的娱乐功能非常突出。为了增强观赏性，人们加入了“狗熊”的角色，将纸糊的老虎作为伴舞，充分利用方桌、板凳和刀枪棍棒等道具来增加虎舞的观赏性，还创造出带有火星的虎舞演出形式——“火老虎”，用于夜间演出，十分美观。此外，南阳市新野县的虎舞在保留汉代“牛虎斗”表演形式的同时，加入了猎人的角色与道白，使虎舞表演更具观赏性。
河南虎舞不仅具有娱乐功能，还具有政治功能。中华人民共和国成立后，“常家虎舞”在表演中在道具“虎头”上挂着写有“美帝国主义”的布条，“老虎”代表美帝国主义;改革开放后，其虎舞表演多用来歌颂党的富民政策，表达人们期盼国泰民安、丰衣足食的美好愿望。
南阳汉画像石（砖）中虎舞的功能与文化内涵自汉代以后已逐渐淡化，其主要功能向两个方向演变：一方面，保留虎舞斗兽娱乐的功能，体现出虎舞的娱乐观赏性;另一方面，发挥虎舞特有的政治功能。由此可见，虎舞经历了从汉代的祥瑞升仙、驱鬼辟邪、斗兽娱乐功能，发展到明清时期的娱乐功能，再发展到中华人民共和国成立后的娱乐、政治功能的演变轨迹。任何事物的发展变化都会遵循时代变化的规律，最终符合人们的审美情趣。虎舞的功能与文化内涵的发展也不例外，这充分体现了时代的发展和人们思想、审美情趣、价值取向的变化。
四、结语
虎舞不仅是河南民间的传统舞蹈之一，而且还是我国民族、民间传统舞蹈的重要组成部分，弘扬和发展河南虎舞具有重要意义。推动河南虎舞的弘扬和发展，可以采取以下措施。首先，应对虎舞进行提炼、加工、创作，使其走进高校舞蹈课堂;其次，应成立河南虎舞理论研究机构，提供学术理论研究平台;再次，应利用多媒体大力宣传，使河南虎舞走出去;最后，应建立保护制度，使河南虎舞在规章制度的保护下得到更好的发展。
参考文献：
[1] 李友华.虎图腾文化起源探析[J].民族艺术研究，1992（4）：69.
[2] 徐永斌.南阳汉画像石艺术[M].开封：河南大学出版社，2007：184.
[3] 王建中，闪修山.南阳两汉画像石[M].北京：文物出版社，1990：9.
[4] 南阳地区文物研究所.南阳汉画早期拓片选集[M].郑州：中州古籍出版社，1993：76.
[5] 程有为，王天奖.河南通史：第2卷[M].郑州：河南人民出版社，2005：140.
[6] 叶舒宪.中国虎文化图说[J].寻根，2010（3）：31.
[7] 汪玢玲.中国虎文化探源[J].广西民族学院学报，2001（1）：65.
[8] 周凯模.祭舞神乐[M].昆明：云南人民出版社，1992：87.
[9] 王文秀.淮北地区汉画像石神话图式研究[D].淮北：淮北师范大學，2010.
