网络奇幻电影与院线奇幻电影之异同
张智华 孙聪为
一、 狭义奇幻电影与广义奇幻电影
狭义奇幻电影主要指表现奇幻的电影。奇幻电影与科幻电影具有不同点。奇幻电影不要求有一定的科学依据。奇幻电影多表现奇情胜景、魔幻重生。在时间上可以穿越几百年、几千年乃至几万年，在空间上可以跨越人间、阴间、天堂三界。中国奇幻电影与科幻电影区别比较明显。
奇幻一词与魔幻同为英文fantasy在汉语中的释意，由文学领域“奇幻小说”开始流传广泛，奇幻文学的名字，由中国台湾奇幻文化艺术基金会的负责人朱学恒于1992年在老牌电玩月刊《软件世界》的“奇幻图书馆”专栏中固定下来，并沿用至今成为通用译名。其核心内涵与魔幻相近，意指非百分之百纯理性世界或不可以测的世界结构，包含神、魔等超自然元素，与科幻有所不同。
奇幻相对于魔幻，在文学领域运用更多而影视领域运用较少，而二者在用于形容影视作品时所包含的不同内涵，则可以通过以“奇幻”和“魔幻”为标签的不同作品进行探究。以魔幻为标签的代表作品包含国外的《指环王》《加勒比海盗》和国内的《西游降魔》《捉妖记》等，而以奇幻为标签的电影则包括《少年派的奇幻漂流》《奇幻森林》《神奇动物在哪里》等。通过这些电影比较，我们发现奇幻电影相比于魔幻电影更加注重唯美意境，故事直接表现邪恶元素更少，对抗性相对较低，心理因素更多，这可以看作是奇幻电影相对于魔幻电影的区别。
广义奇幻电影包括奇幻、魔幻、玄幻、神怪等电影。魔幻二字在汉语中连用可追溯至南北朝龙树菩萨造、后秦鸠摩罗什译的《大智度论》卷一的“缘起论”中的一句：“复次，欲说魔幻、魔伪、魔事故。”《全唐诗补编·卷一·残诗集》中李翔的《献龙虎山张天师》中也有使用：“三洞吏兵潜稽首，六宫魔幻暗销魂。”而魔幻一词在近些年的流行则与一些流行的西方电影有关，英文中魔幻电影和奇幻电影通常是同一个用词，即fantasy film，其中包含了魔法、神话、传说等一系列超自然元素的意义，中文常常把fantasy film 翻译为魔幻，例如《指环王》系列、《加勒比海盗》系列等就是典型的中文语境中的魔幻电影。
而在国产影视剧中，起初并不使用魔幻一词作为标签，尽管我们有很多古代背景的神话故事、超自然元素，但率先将“魔幻”一词打响的则是2008年播出的一个现代背景电视剧《魔幻手机》，然而剧中实际上使用的元素却并非超自然元素，女主角“傻妞”作为魔幻手机本身是一部来自2060年的基因重组手机，也就是说该剧的核心概念其实是科幻，可见魔幻一词在运用于本土影视作品时，一开始的界定就比较模糊。另外，百度搜索“魔幻题材电影”，首页既可见《捉妖记》《美人鱼》等符合 fantasy film 意义的电影，也可见《星际穿越》等原本属于典型science film （科幻电影）的作品，可见国内对魔幻一词的使用仍然常有错误和不清晰。但总体来说，魔幻中必须包含“超自然元素”的认知还是比较广泛的，因而无论是几乎每年春节档必有的一系列以《西游记》为基础改编的电影，还是以中国传统故事为原型创作的《画皮》电影系列、《天师钟馗》，又或者是当代作者创作的网络剧、电视剧《无心法师》《花千骨》都冠以“魔幻”的标签。
另外，“魔幻现实主义”作为一个“类型融合”的词汇，也拓宽了魔幻一词的概念，马尔克斯小说《百年孤独》被认为是魔幻现实主义的代表，指以真实世界为背景，但又具有怪异因素，关注神秘感但又不对其中的魔幻因素做出原理性解释，具有批判性的一种文学和影视艺术风格。我国导演毕赣2016年作品《路边野餐》被称为诗意的魔幻现实主义作品。这时魔幻一词更加限定在超越一般自然的元素，而不需要有任何确切的神魔。根据以上材料我们基本认定，魔幻是一个内涵广泛的词语，国内外含有超自然元素的影视作品常常都可以用魔幻影视形容。一些科幻电影由于其神奇特征也常常与魔幻电影混淆。
玄幻一词来源于文学领域的“玄幻小说”，与魔幻、奇幻、科幻不同，玄幻一词的提出和广泛流传与外文翻译无关。一般认为玄幻一词由香港作家黄易提出，而第一本玄幻小说即是1988年香港“聚贤馆”出版的黄易的《月魔》，号称“集玄学、科学和文学于一身”。玄幻之中的玄，也就是取自于玄学，而玄学又源自于我国传统的道教和道家思想，所以玄幻一定是一种与中国传统文化有关的类型。虽然在玄幻小说的发展中也多有杂糅，有时西方的文化元素、日本的文化元素也进入其中，但作为玄幻一词的起始，道家文化仍然具有较为基础的意义。这一点在影视作品中也体现出来，以玄幻类型闻名的几部影视作品，如电视剧《诛仙·青云志》和《择天记》，无一例外都以中国古代样貌为背景，道教修仙文化为基础，可见玄幻电影主要指一种包含中国道教玄学的电影。
神怪首先源自于我国古代传说、经典，魏晋南北朝开始产生了志怪小说，唐宋元明清一千多年时间里，神怪题材小说中出现了无数广为流传的经典作品，《聊斋志异》等作品被国内影视反复翻拍。总的来说神怪题材由文学领域用以界定文本、小说为形成基础，进而也可以用来形容影视题材，其中包含了中国古典文化背景的内涵，可以容纳上古神话、民间传说、以及一些道教、佛教思想，其文化背景主要放在中国本土之内。
仙侠与玄幻的内涵相似，二者都包含了中国古典元素与一些超越现实的幻想，人们普遍认为民国时期还珠楼主的《蜀山剑侠传》是仙侠文学的开创者。仙侠文学由武侠文学变化而来，其侠字在一定程度上强调了墨家“以天下为己任”的内涵，但又已经偏向于道家的世界设定。其影视作品包含徐克2001年导演的电影《蜀山传》、电视剧《仙剑奇侠传》《古剑奇谭》等。我们在本文主要探讨广义奇幻电影。
二、 网络奇幻电影与院线奇幻电影产生的原因
网络奇幻电影与院线奇幻电影产生有其深刻的原因。中国精怪文化比较成熟，促进中国网络奇幻電影与院线奇幻电影叙事艺术发展。中国精怪文化渊源流长，精怪文化及其产生的神怪意识在我国传统文化中有着不可忽视的重要地位。精怪文化发源于古代人们生活中对于自然力量的惊讶与崇拜，这些现象包括了日月星辰、风雨雷电等，人们将种种现象归纳为高高在上的权威，通过拟人化的构想，架构而出。精怪文化在人们心中象征着善恶分明的角色，是为人们惩恶扬善的形象，神源自于道教，而鬼则源于佛经中的著述。人们崇拜神怪文化，并以此为警戒，从而形成了相应的祈福祭祀等活动。
中国文化有网络奇幻电影与院线奇幻电影发展的基础，中国神话传说、道家思想、武侠精神、以及巫术文化都会给奇幻电影发展提供取之不尽、用之不竭的营养。《庄子》《楚辞》等想象丰富、幻想奇特、描绘细致、幽默生动，善于运用神话和寓言故事。李白的《梦游天姆吟留别》、苏轼的《江城子·记梦》等把梦境与现实结合起来，亦幻亦真。
中国网络奇幻电影与院线奇幻电影同中国精怪文化有机地结合起来，具有好的发展前景。中国网络奇幻电影与院线奇幻电影大多由神话传说、民间故事和神怪小说改编，或者在此基础上发展、创新。
网络奇幻电影与院线奇幻电影提倡对奇幻的展现。奇幻的存在是超于现实世界的另一个世界，它的具象化，就是千百年来人们对奇幻的解释和翻译。
现在人类文明的发展达到了一个前所未有的高度，人们的生活节奏日趋快捷化，不满足于文化快餐，对电影的需求已不仅仅满足于身边的日常琐事或世界风光、各地民俗的展示，不满足于人类思想交流、情感离合的表现。他们需要想象，需要探索，需要了解生命乃至生命以外的神秘事物。所以对网络奇幻电影与院线奇幻电影的极限体验和猎奇性的身心刺激追求成为观众很大的呼喊。
当然，网络奇幻电影与院线奇幻电影没有宣扬神秘主义，与封建迷信截然不同，不能给它加上破坏世界等莫须有的罪名。
三、 网络奇幻电影与院线奇幻电影的共同点
网络奇幻电影与院线奇幻电影具有一些共同点。网络奇幻电影与院线奇幻电影共同点鲜明，想象力丰富，创造力强，不受时间、空间限制，自由自在，多用特技、变形镜头与虚幻镜头。它们以独有的艺术特色和完美的表现方式展示超强魅力，紧张的节奏、怪诞的情节、强烈的视觉与听觉冲击，视听的全方位震撼，将种种匪夷所思的感觉印在观众的心灵深处，吸引观众进入无限拓展的时间与空间。
从叙事结构上看，网络奇幻电影与院线奇幻电影由一系列片段紧扣主线组接而成，真正实现了时间被分割、被打乱，现在与将来不再互相抵触，生活在昨天或明天与生活在今天一样容易，甚至可以同时生活在昨天和明天。主要艺术形象可以打通人间、阴间、天堂三界。
网络奇幻电影与院线奇幻电影叙事与运用特效紧密相连，部分叙事是通过特效展示出来的，例如《西游伏妖篇》《九层妖塔》《白蛇传说》《画皮1》《画皮2》《封神榜》（《封神演义》）《西游记之孙悟空三打白骨精》等。《西游伏妖篇》在叙事上有一些创意，运用天马行空的想象力，表现了复杂的人性与多变的妖性，探讨了人物、神仙与动物精灵以及妖魔鬼怪之间的关系。用残酷而奇幻的方式打破了童话故事。有关《西游记》的电影电视剧，被几个国家拍过很多部，《西游伏妖篇》能够拍出一些新意，的确不容易。该片在2017年1月獲得票房7亿多，成为2017年春节档票房第一，从一个方面反映了观众的认可。陆川《九层妖塔》运用三维电脑特技，突出了巨兽的无比巨大与异常勇猛，表现出激烈的战争场景，展示了魔法世界神奇、壮观的景色，具有较强的观赏性和娱乐性。
网络奇幻电影与院线奇幻电影使用非线性时间较多。叙事时间有非线性时间，也有线性时间。罗伯特·麦基对非线性时间与线性时间进行了准确的区分。“非线性时间：如果一个故事在时间中随意跳跃，从而模糊了时间的连续性，以致观众无从判定什么发生在前什么发生在后，那么这个故事便是按照非线性时间来讲述的。”[1]这些论述属于经验之谈，应用性强，在网络奇幻电影与院线奇幻电影创作实践中具有重要的参考价值。
四、 网络奇幻电影与院线奇幻电影的不同点
网络奇幻电影与院线奇幻电影具有不同点。随着经济的发展以及人们对精神文化的渴求日益加深，院线奇幻电影的更迭速度已经远远满足不了当代人的需求。于是网络奇幻电影的概念逐渐产生，并成型于2013年，以其投资成本少，制作周期短为优势，大量涌入人们的视野。初期的网络奇幻电影，大多为企业快速变现的渠道，文化内涵较少。自2015年起，以《道士出山》为首，网络奇幻电影逐渐呈现出相对成型的文化内容。直到进入2017年，广电总局表示，只有题材优质、制作精良的网络大电影才可获得批准上线，才使得随后的网络大电影，更加注重内容的精致化。在这一背景下，取材于中国传统神怪文化的网络奇幻电影层出不穷，这类电影往往以中国传统神怪故事作为改编材料，以中国传统神怪作为主要表现对象，大多以表现惩恶扬善、歌颂爱情为主。
网络玄幻电影比院线奇幻电影在叙事上更自由。从网络奇幻电影的发展来看，网络奇幻电影绝不能仅仅是依附于院线奇幻电影的附属产业，而是以逐渐发展成为与前者并驾齐驱的一种网络电影，这就要求网络奇幻电影从取材上要寻求新的创作源泉。部分神怪文化有封建迷信的一面，但其根植于中国传统中教化人们惩恶扬善的积极意义也不容忽视。在网络玄幻电影题材中，中国传统神话故事为我们提供了大量的改编元素，而其中善恶因果循环的价值至今仍然具有参考意义，因此在改编中，应当注重对这些价值的钻研和探索，将之与绮丽幽玄的幻想世界勾连起来，达到视听和内涵的双重创造。当下部分社会环境中的腐蚀、贪婪、欲望等等一系列畸形的发展，正需要一种积极正面的内容来击溃、矫正，人们从心理上需要这样惩恶扬善的梦幻世界，而我国传统文化中的种种优良品质，恰好能够满足人们的这一心理需求。网络奇幻电影作为一种传播渠道和娱乐渠道，兼具传播文化与熏陶的作用，在网络成为主流传播渠道的今天，将我国优秀的传统文化根植在网络电影中是一种创作与传播文化双赢之事。
网络玄幻电影比院线奇幻电影在时间与空间上更自由。陈小林《网络电影：一个全新的视野》一文认为，网络电影在播放方式上，为增加观赏者自主，并配合网络互动性，网友可以依照顺序正着看、倒着看、跳着看，任何时间只要可以连上网的地方，就可以收看电影。[2]徐辉《个性化之维——网络电影的艺术新特征》一文认为，网络电影指以互联网为传播媒介的电影，即在互联网上可以欣赏的电影。网络电影具有互联网的特性，主要有：第一对“空间控制”的逃逸。第二，对“时间操控”的逃逸。第三，金钱同盟之控制的逃逸。[3]陈宇《网络时代的自由表达——网络电影的美学特征及其价值意义》一文认为网络电影是一种自由表达。[4]他们所论确有道理。网络玄幻电影比院线奇幻电影在时间与空间上更不受限制，可以随时突破天上、人间与地狱的制约。
网络玄幻电影比院线奇幻电影更注重网民的需求，更强调网感，与网民互动更强。“网络与电影的结合，使网络电影天生具有参与性、即时性、原创性、互动性等鲜明的艺术特征。”[5]这些特点在网络玄幻电影中表现得尤其鲜明，并且得到了充分的发挥。例如《灵魂摆渡·黄泉》《斗战胜佛》《道士出山》《美人鱼前传》《人鱼校花》等。《灵魂摆渡·黄泉》是由北京完美建信影视文化有限公司、爱奇艺等联合出品的一部网络玄幻电影，讲述了千年黄泉路上最后一个“孟婆”的爱情故事。这部电影作为《灵魂摆渡》IP系列的衍生作品，继承了该系列作品一贯想象力丰富、画面精怪灵异的风格，将中国传统神话人物进行重新架构，用更加新颖、独特的视角展现了三七与长生的爱情故事，同时也探讨了爱情这一永恒话题。该片于2018年2月1日在爱奇艺上映，5小时的播放量突破500万，，8小时的播放量突破733万，创造了网络大电影上线首个5小时和8小时的播放量最高纪录。上线56小时票房分账破千万;上线9天破2000万;上线27天，票房分账收益突破3000万，首月会员观影人次870万。这一数据充分说明该片的热度，同时也对同类玄幻网络电影的创作具有启发意义。《灵魂摆渡·黄泉》讲述了八百里黄泉路上，孟婆庄中孟婆的一系列故事。影片全篇无论是从色彩、故事情节还是台词等等，都融会了我国古典传统文化的特色，深刻地运用了志怪奇谈的方式，解读中国的神话传奇。一句“情之所钟者，不惧生，不惧死，世间万物，唯情不死”，将我国传统文化中对于爱情的忠贞不渝展现得淋漓尽致，成为脍炙人口的佳话。作为一部网络大电影，《黄泉》的成功，与其同源的网络剧《灵魂摆渡》有着不可分割的关系，此二者均是以我国传统文化中的神鬼故事为核心，不同的是《黄泉》通篇运用了古典文学的台词，辅以经典古代爱情故事，影射当代人群的速食爱情，刺痛人们的内心。该片借用了孟婆这一中国传统神话故事形象，一改其在传统中为死者递送孟婆汤的老者形象，将其改变为一个年轻的姑娘。孟婆在片中是一个具有传承性的角色，母女继承，带有中国传统神话早期母系氏族社会的特点，当然也是为了贴合这一传统人物。该片借用了一个爱情故事的外壳，实际上斥责的是人的贪欲。三七作为新一代的孟婆，因为其父亲贪恋人间烟火又不肯放弃永生的诱惑而缺少了一缕精魂，因此变得不谙世事，在与长生的爱恋中因其父与师姐的贪欲而受到欺骗。在中国传统神话中，阴间是对人在人世间善恶审判的一处场所，该片将人物和主要冲突设置在孟婆庄这一阴间场所，其实是为这一场关于贪欲的审判创造了一个中国人更容易接受的氛围。长生不老这一在神怪文化中经常被提及的方面也是该片故事的一个核心，剧中反面人物的贪欲皆与之相关。我们其实可以清晰地发现，整个故事虽然发生在阴间虚拟空间，但审判的却是人间，这是我们现世人关心的问题。
五、 中国网络奇幻电影与院线奇幻电影叙事得与失
中国网络奇幻电影与院线奇幻电影叙事得与失比较明显。中国网络奇幻电影与院线奇幻电影具有探索精神，具有冒险精神，对我国电影叙事的发展做出了较大的贡献。中国网络奇幻电影与院线奇幻电影创造出五彩缤纷、千变万化的奇幻世界，使观众神思飞越、异想天开。 在中国部分网络奇幻电影与院线奇幻电影中，善与恶、生与死、人类与异己、正常与非正常之间的界限有时清晰，有时模糊，有时互相转化。在一个荒谬的、充满威胁的社会中，人如果不愿向社会偏见屈服，不愿被各种荒诞的、令人痛苦的势力所吞没，有时只好借助于奇幻的力量、奇幻的世界来表现。其中尤其是爱情具有神奇的力量，人可以因为爱情而死，也可以因为爱情而复生，爱情可以使人类与神怪相通。
爱情使艺术形象超越人类与神怪两界的限制，使艺术形象聚集起无穷无尽的意志力，使他们做到了人类无法做到的一切。这真是惊天地泣鬼神，凄凉而美丽。从现实的角度来看，这样的故事是虚幻的，是不存在的。但是，网络奇幻电影与院线奇幻电影所表现的超越生死的爱情是真实的，所以让观众喜爱，在惊奇中有一种刻骨铭心的感受，如《白蛇传说》《寻龙诀》等。《寻龙诀》根据小说《鬼吹灯》改编，由乌尔善导演，陈坤、舒琪等主演，想象力丰富，突破了时间与空间的限制。
中国部分网络奇幻电影与院线奇幻电影，人与鬼怪交流 、相互帮助，反衬人间的险恶。在人与鬼的世界里表现了现实社会无法表现的内容，在奇瑰的想象中寄托了人们对美好理想的追求。
在中国部分网络奇幻电影与院线奇幻电影中，观众获得了善有善报、恶有恶报的审美宣泄。这种参与意识，实际上形成了一个无形的道德法庭，让观众跟随剧情的发展，不断地对作恶者进行道德上的审判，影片意义在观众的心中加深了。
中国部分网络奇幻电影与院线奇幻电影艺术结构奇巧而独特，风格清新而浪漫。深刻的意义令人感到杂而有序、奇而不怪，人类与神怪两界的生命沟通合情合理。 如《画皮1》《画皮2》等。《画皮2》妖狐小唯（周迅饰）因救人违反妖界规则，被冰封在寒冰地狱中度过了五百年，痛苦不堪。在命运面前，逃离冰窟的小唯只有两个选择：要么被寒冰地狱的冰舌抓回去，要么获得一颗人心真正成人。小唯四处寻找目标，直到偶遇逃婚并因一次意外被毁容的靖公主（赵薇饰）。小唯很快发现，靖公主有一颗与众不同的心，她把变成人的理想全部寄托在靖公主身上。靖公主现身白城让曾经青梅竹马的霍心（陈坤饰）惊讶不已。面对靖公主，他无法接受她逃婚并准备和自己私奔的突如其来的现实。小唯发现靖公主与霍心微妙的心理状态而随机应变，一步步让靖公主接受了换皮的要求。靖公主不惜换心换皮以达到与霍心相伴，最终努力得到了回报，小唯与她融为一体，她的容貌得以復原。靖公主把爱情看得很重。霍心是汉朝都尉，责任和重压使他不敢面对靖公主的爱情。当他与披着小唯的皮的公主肌肤相亲后，更为自责。当他知道靖公主为了他与小唯换心换皮后，拔剑刺瞎自己。庞郎是捉妖师，他学问驳杂。不谙世事的野妖雀儿让他轻松愉快，他知道雀儿是妖。他有江湖知识分子的味道，崇尚知识但有些死板教条。雀儿是一只鸟雀妖，自由自在随心所欲，从庞郎身上体验到了一丝爱的感受。雀妖对小唯尊崇，为了救小唯和庞郎，她被巫师杀害。该片表现了赎罪、寻求生命、寻求爱情。
中国部分奇幻电影存在薄弱环节：价值取向不够明确，叙事不够清晰，视听效果不够理想。
参考文献：
[1]（美）罗伯特·麦基.故事——材质、结构、风格和银幕剧作的原理[M].周铁东，译.北京：中国电影出版社，2008：60.
[2]陈小林.网络电影：一个全新的视野[J].电影艺术，2001（2）：63.
[3]徐辉.个性化之维——网络电影的艺术新特征[J].现代传播，2011（4）：58-62.
[4]陈宇.网络时代的自由表达——网络电影的美学特征及其价值意义[J].当代电影，2011（10）：139-145.
[5]张智华.中国网络电影、网络剧、网络节目初探——兼论中国网络文化建设[M].北京：中国电影出版社，2016：51.
