清代少林与内家之争是政治舆论之战
程大力
摘 要：真实存在的少林寺的习武，在清代已经偃旗息鼓;清代甚嚣尘上的少林寺，实际上是天地会的旗帜与号召;天地会因需要必然习武，天地会所习当然是“少林武术”;天地会无处不在，所以是“天下功夫出少林”;明末真实的内家拳早已失传，清代的少林与内家之争，实则是天地会与清王朝的舆论战。
关 键 词：民族传统体育;武术;少林武术;内家武术;天地会
中图分类号：G852 文献标志码：A 文章编号：1006-7116（2014）06-0001-06
The contention between Shaolin and Neijia in the Qing dynasty was a battle of
political opinions
CHENG Da-li
（School of Physical Education，South China Normal University，Guangzhou 510006，China）
Abstract： Really existing Wushu practice at Shaolin temple had ceased all activities in the Qing dynasty; Shaolin temple making a great clamor in the Qing dynasty was actually the banner and call of the Heaven and Earth Society; the Heaven and Earth Society practiced Wushu inevitably because of needs， and what it practiced was of course “Shaolin Wushu”; the Heaven and Earth Society was everywhere， so as the saying goes， “all the Kungfu in the world comes from Shaolin”; real Neijia boxing had already been lost in the late Ming dynasty; the contention between Shaolin and Neijia in the Qing dynasty was a battle of public opinions between the Heaven and Earth Society and the Qing dynasty.
Key words： traditional national sports;Wushu;Shaolin Wushu;Neijia Wushu;the Heaven and Earth Society
1 少林寺成为天地会的旗帜和号召
少林寺白衣殿的脚窝，据说就是清代少林僧偷偷习武留下的;少林寺周围的村子，教师爷们自称是“夜藏行”;清代少林寺的塔铭、碑铭中，再也找不到与武术有关的只言片语;清代在少林寺见过少林寺僧演练武术的人，几为凤毛麟角。这些，都是少林寺因为清廷禁武令而转入地下的明证。
少林寺练武转入小规模和地下，按理说少林武术应该渐渐销声匿迹。但奇怪的是恰恰相反，入清以后，少林武术却出人意料地在更大的范围获得了更大的声名。今天耳熟能详的“天下功夫出少林”等话语，显然为这种声名作了不容置疑的证明和注脚。乾隆时人施亦簪诗：“祖义今谁解，家风久乏承。武功魔渐息，禅律讲何曾。”后面紧接着还有两句，那就是“近顾门庭静，远扬声价腾。”①一方面是“门庭静”，另一方面是“声价腾”，为什么会出现这种情况呢？
清代少林武术的更大声名，是因为清代特殊的社会环境造成的。清代少林武术的仍然风光无限，是少林寺内的，但更是少林寺外的;是技术意义上的，更是政治意义上的。
明清之际的大思想家、学问家顾炎武，清军南下后，其嗣母殉国，在参加昆山、嘉定抗清起义失败后，他十谒明陵，遍游华北，研究边防，时刻不忘兴复故国。在游历嵩岳后，曾作《少林寺》诗一首，在诗中，顾炎武怀念少林寺庙宇昔日的辉煌，感慨于当时的残破，回忆了少林武功的悠久历史，夸赞了少林寺僧在明代报效国家驰骋疆场的壮举。诗歌的最末几句，唐豪[1]148是这样评价：“惠玚即隋季擒王世充侄仁则归秦王的少林十三立功僧之一，《旧唐书》言王世充父系西域胡，诗末寄语惠玚流，勉待秦王至，意即在煽动反清革命。”唐豪先生说对了，顾炎武的诗，毫无疑问意在“煽动反清革命”。
正是顾炎武的诗首次将少林寺、少林寺僧、少林武术和反清政治目的联系，后来以“反清复明”为宗旨的天地会，借少林寺大做文章，应该就是受了他的影响和启发。
收入天地会秘密文件《洪门海底》的“少林寺恩仇记”讲述了这么一个故事：康熙时，西鲁国入侵，朝廷官军连连损兵折将，不得已贴出皇榜，征召天下豪杰挂印出征。九莲山少林寺有一百单八名武僧，个个武艺高强，闻知后即扯榜应征，旋即平服西鲁国凯旋，不受封赏，仍然回到少林寺。雍正时，清廷因为畏惧少林寺的武功，恐成后患，于是调集清军包围并纵火焚毁少林寺，少林寺僧只逃出了蔡德忠、方大洪、马超兴、胡德帝、李色开等5人。从少林寺逃脱的5名僧人，据说当时大骂昏君害得少林寺好苦，即时扯烂衣裳，咬破手指，共合血一堆，写成5本少林武功书籍，每人各执一本，“随至各省招集忠心义气，暗藏三点革命，誓灭清朝，扶回大明江山，共享荣华，同乐太平，天下是以为引”。5名僧人于是开创了洪门，并成了洪门“五祖”。蔡德忠到福建建立长房“青莲堂”，方大洪到广西建立“金兰堂”，马超兴到云南建立“家后堂”，胡德帝到湖南建立“参天堂”，李色开到浙江建立“宏化堂”[2]。“少林寺恩仇记”实际上是一个在天地会会众中广泛流传的故事，在《清史资料丛刊·天地会》中，我们能见到收集一起的与这个故事大同小异的各种版本。
这个故事显然是虚构的，“替天行道”之类，就是梁山泊聚义厅前大旗上书的字样;征西鲁故事的蓝本，可能就是《水浒传》梁山军队征辽、征西鲁和征方腊的翻版，结局也差不多，无非都是说朝廷恩将仇报。火焚少林寺和五祖的传说，显然出于编排小说并不高明的天地会的宣传鼓动家的杜撰。但选择少林寺作为舆论道具，却算得上极其高明的策略。其一，少林寺以武术驰名，天地会要反清复明，武装斗争是最重要的手段，当然离不开武术;其二，少林寺僧在明代参加过抗击倭寇、防御鞑靼，很可能还包括抗击满清的征战活动，其爱国精神当然可以鼓舞天地会会众。显然出于天地会成员之手的《少林拳术秘诀》，实际上已经将此道明。其《少林之戒约微言》就写到：“少林技术之传，以明室鼎革后，至前清顺、康数十年中，为练习最精时代。顾斯时有明代天潢贵胄之裔，与故老遗民、忠烈侠义之士，愤宗社之丘墟，痛种族之沦丧，恢复无计，偷生草莽，至无可如何时，相与遁入空门。借禅关清净之地，以匿迹韬光，隐待时机之至。又恐此身萎靡，习于疏懒，遂殚精奋力于技击之练习。欲以卧薪尝胆之志，而为灭胡兴汉之谋。于是朝乾夕惕，惟日孜孜而不已。”[3]清初的少林寺，与清王朝关系密切，这些所谓“遁入空门”的“天潢贵胄之裔，与故老遗民、忠烈侠义之士”，不可能是进入了真正的少林寺。所谓进入了少林寺，实际上就是进了天地会。但磨砺“卧薪尝胆之志”，还只说对了一半，苦练武术，当然有武装反清的非常功利的目的。
天地会会众随时要操练拳棒，也随时要把少林寺挂在口边。如《洪门问答书》所载，应该是天地会会众见面时对暗号之类的套话，其中即有“武从何处学习？在少林寺学习;何艺为先？洪拳为先;有何为证？有诗为证：猛勇洪拳四海闻，出在少林寺内僧。普天之下归洪姓，相扶明主定乾坤。”其《禀进辞》应该是下级禀见上级时考察或礼节性的套话，其中有：“问学乜件为先？答洪拳为先。问有何为证？答有诗为证：勇猛洪拳四海扬，出在少林寺内传。普天之下归洪姓，得来日后扶明主。”其《洪拳诗》应该是他们日常传诵的歌谣，其中有：“武艺出在少林中，洪门事务我精通。洪拳能破西达子，万载名标第一功。”[4]显然，天地会所说的少林寺，实际上就是天地会;天地会会众所练的武术，都称洪拳，或者不管练的是什么拳，都称少林拳。
《少林拳术秘诀》还提到一位痛禅上人，据说是明亡后剃度出家的明福王之堂叔。他在少林寺躲藏数年后，“复蓄发往粤西，谋举兵恢复，不成，又复归少林。旋为人侦悉，谋捕之，上人乃遁于台湾，依延平之子，欲有所陈。不听，遂郁郁还至淡水死焉。闻上人柔术最精，当其在梧州时，捕者十余人，悉被次第抛置街心，上人乃得潜逃出险云”[5]。这位痛禅上人的事迹，不见于其他任何文献记载，应该也是天地会编出的关于少林寺传说的一个。由“痛禅”之名，亦可见天地会成员对亡国的伤心惨烈如何耿耿于怀。
我们已经看到清代显然存在这么一个有趣的现象：一方面是真实的少林寺与清廷保持着密切的关系，另一方面是号称的少林寺与清廷势如水火的对立。接下来，我们还能看到另外一个同样有趣的现象：一方面是少林寺内的少林武术转入地下、偃旗息鼓;另一方面是少林寺外的“少林武术”如日中天、如火如荼。
2 天下功夫出少林的真相
所谓“清初停发了僧兵的粮饷”的说法，不过是我们美意和含蓄的解释。说穿了，作为明代著名民兵之一的少林僧兵，在清初无疑已被勒令解散。被解散僧兵流散各地，于是也把他们的武艺带到了各地。流散各地的少林寺僧兵，肯定很多加入了反清复明组织特别是天地会，因此也把少林武术带到了各地的天地会。佚名《江湖异闻》便称：“拳勇之技，旧推少林僧，今则散见诸方丛林中，往往有能者。”[6]《江湖异闻》说的“丛林”（即禅杯），应该是庙宇了，应该还有天地会，或者说就是天地会。过去的少林僧兵隶属军队系统，现在的天地会则隐藏民间。
天地会初期主要活动于沿海福建、台湾等省，后来逐步蔓延至江苏、浙江、江西、安徽、湖南、湖北、四川、云南、贵州等长江流域各省，以及两广地区。在整个清代，天地会多次发动武装起义。太平天国起义爆发，各地天地会首领纷纷响应。甚至后来的兴中会、同盟会、国民党，与天地会也有着极深的关系，各地的天地会成员，都不同程度地参加了辛亥革命活动。武昌起义发生时，当时清军中的士兵，甚至超过半数以上都是天地会成员。天地会的势力和影响如此之大，天地会又以少林寺和少林拳为号召，了解了这一点，我们对所谓“天下功夫出少林”说法，就不会感到奇怪了。清代所谓少林派的铺天盖地，却原来是因为在天地会控制范围之内的拳种流派，或天地会会众所习练的拳种流派，统统都被纳入了少林武术范畴的缘故。
四川明海拳，据说传自明海和尚，这个“明海”，一看即知乃天地会假托或杜撰。明乃明王朝，天地会要反清复明，“明”字对天地会是有着特殊意思的。天地会起于闽台沿海，“海”字对天地会而言也有着非同一般的含义，如“海底”、“海袍哥”等词语即是证明。川剧《巴九寨》中多用袍哥行话，表演袍哥规矩礼俗，由其中《男劝》一折胡连唱词：“枉自我江湖之上在海大爷”等来看，甚至今天的“海派”、“下海”等词语，可能都与之有关。所谓“明海”，实即天地会也。
清代包括天地会在内的秘密结社组织，常被称为“教门”。四川任门拳，也称任家教;苏门拳，又名苏家教。广东武术，则有刁家教、李家教、钟家教、朱家教、刘家教、流民教、牛家教等。既称“教”，正说明了这些拳种和天地会这一民间武术和家教组织的关系;四川方言“乐教”、“不乐教”（意为懂、守规矩;不懂、不守规矩），便是一句遗留至今的天地会分支的袍哥语言。
湖北的岳家拳、广东的岳家教，敬尊宋代抗金的民族英雄岳飞为始祖;四川于门，敬尊明代抗御瓦剌部入侵的民族英雄于谦为始祖。都明确表明了反清政治倾向。四川的绿林派，用“绿林”之名，更是直接显示了和清朝统治者的对立。
一般称四川僧门共有7支，互相没有关系，然而这7支僧门都有一个共同的特点，那就是各自的创始人无不与“少林”、“和尚”、“皇犯”等有关系。实际上僧门远远不止这7个支系，峨嵋派8大门——僧、岳、赵、杜、洪、会、字、化，僧门最为普及广大。在四川的每一个角落都有所谓僧门。而且“生门”、“孙门”（四川话“生”、“孙”音皆发sen）有时也称自己是僧门。但有意思的是，这些僧门不像其它拳种一样有其共同的渊源、枝蔓清晰，而是很多根本没有任何师承上的联系，但它们都叫“僧门”。这一点颇为类似广东的佛家拳，佛家拳在广东流传很广，但各地佛家拳也往往没有任何联系的，但它们也都叫做佛家拳。究其原因其实不复杂，“僧”也、“佛”也，就是南少林寺，就是天地会，同称僧、佛是表明、承认它们都出自天地会，但却未见得一定要有师承枝蔓的联系。
徐震[7]的《少林宗法图说考证》提到：“湘中既为红帮盛行之地，其拳家则几乎皆称少林派。红帮起源，本与明室遗老有关，而帮会中人，复多通识武技，然则此派少林拳史事之传说，当由武术家之在帮者所演成也。”所以徐震又说：“此书所言之少林拳，只是依托，并非明代少林一派。”
哪里仅止于一个湖南。武术在民国年间被分为南派、北派，这种分法实际上是很有道理的。几乎整个南方——包括广东、福建、广西、江西、湖北、湖南、四川等地的武术，都和天地会有着密切关系，风格也因此近似。
这些地区流行的拳种流派，其传说绝大多数涉及诸如“少林寺”、“和尚”、“皇犯”、“钦犯”、“避难”、“避祸”、“遁隐”“刺杀雍正”等内容，这绝对不是偶然，而是说明其成员与因反清复明活动常遭通缉、追杀的天地会，有着密切关系。
少林寺僧兵流散各地，进入天地会，传授自己的少林武功，少林武术就大规模流传民间。天地会利用少林寺作为号召和旗帜，于是天地会所属范围的武术，又都被称为少林武术。有洪门处即有洪拳，天地会活动范围之内，所有的武术都是少林派。天地会范围超过了半个中国，其活动几乎遍及整个中国，无怪乎“天下功夫出少林”。
所以这个少林寺实际上是找不到的。南少林寺究竟在哪里，福建的泉州、莆田、福清、福州等争得不亦乐乎。其实，根本不存在这么一个具体的南少林寺院。南少林就是天地会，天地会就是南少林;哪里有天地会南少林就在哪里，所以也才有那么多的南少林。
3 所谓“少林”与所谓“内家”的互相攻击
雍正十三年纂成的《宁波府志》载：“少林僧以拳勇名天下，值倭乱，当事召僧击倭，有僧七十辈，闻松溪名，至鄞求见。松溪避匿不出。少年怂恿之，试一往，见诸僧方较技酒楼上，忽失笑。僧知其松溪也，遂求试。松溪曰：‘必欲试者，须召里正约，死无所闻。许之。松溪袖手坐，一僧跳跃来蹴，松溪稍侧身，举手送之。其僧如飞丸陨空，坠重楼下，几毙。众僧始骇服。”②
关于这段文字所述张松溪击败少林僧一事之真伪，唐豪曾考云：“《府志》称当事召僧击倭，则应召诸僧，须受军令约束，不能自由行动可知。考《江南经略》、《正气堂集》、《倭变志》、《日知录》诸书，当时御倭诸僧，皆未到过四明及其附近，安能在战事期间，结队至七十人，往鄞县去求松溪比武？故著者认为松溪的击败少林僧事，是从《王征南墓志铭》衍出：由主于搏人，以静制动二语，衍而为松溪袖手坐，一僧跳跃来蹴，松溪稍侧身，举手送之。由犯者应手即仆一语，衍而为其僧如飞丸陨空，坠重楼下。少林以拳勇名天下一语，则直袭未改。”唐豪[1]60还引用了《僧兵大捷记》所述天员事迹，“以证少林僧的拳勇，并不如内家所称的那样陋劣。”唐豪的考证是正确的，这个故事显然属于编造，但所谓“内家”对少林武术的攻击，即由此揭开序幕，之后更有增无减。
如徐珂[8]《清稗类钞》“叶鸿驹精内家拳”云：“叶鸿驹者，嘉定人，少孤，然多力，异常儿。有游方僧见而奇之，度为徒，携之入少林。鸿驹入其中，十年尽得其秘，而思归。归后，馆于某富室，出其艺以授人。授其教者，咸能十人敌。于是鸿驹之名大噪。一日，信步河滨，有牵舟者过其前，厉声命让道。不服，大声曰：‘我叶鸿驹也。其人不声，取肩上牵板掷地，悉陷入。即曰：‘吾特访汝而来，请一较。许之，斗良久，牵舟者负，陨河中。后三年，复来较，仍不敌，为鸿驹所败。其人去后，鸿驹告人，谓‘彼技已大进，特为疏故为我败耳。再三年，我不能敌之矣。后三年，果复来，鸿驹避他出，设棺于堂，诡云已死。其人信之，乃行吊祭礼。祭毕，以指插入棺中，取石灰一握而去。鸿驹归，视其插处，如利锥所凿。叹曰：‘彼已入武当内家宗矣！乃遍访诸内客之有名者，而尽习其术。于是鸿驹以外客而精内家，而性亦彬彬如儒者矣。”
叶鸿驹精少林武术，但挑衅者一旦“入武当内家宗”，他就只好狼狈躲避。叶鸿驹再拜精内家拳者为师，于是武功再上一层楼。内家再厉害，以指破棺也不可能，除非那棺木薄得像三合板。这是明显的内家优于少林的一种并不高明的宣传。
又如，《清代述异》“峨嵋僧”条云：“相传征南之弟子颇多，有张某者，其艺不在百家下，少习狎邪，家称中资，悉为缠头费。倾尽，流而为盗，时来往于山东、河南间。凡习于少林拳者，无不当之辄靡。盖张某于内家之六路，练习纯熟，而尤长于斫。所谓滚斫、柳叶斫、十字斫、雷公斫，皆能精心独往。挟此术以行劫，众莫如何。天幢寺，豫省某县大刹也，僧徒百数，寺产极丰，布施者复络绎不绝。一日，有津商某以五百金祈福，行近寺门，被张某劫去。众僧徒从而追之，连数十人皆仆。一挂单僧笑曰：‘诸师父拳术，虽皆少林嫡派，然非彼敌手也。穷僧十年未出手矣，姑一试之。言罢解衣迅速追上。张亦以手扑之，僧闪过。张知有异，挟金而走。僧曰：‘止，毋走！言罢即跃上。张置金于地，回身用抱月势，右足向右稍后，左足随转作坐马步，两手相对。是时僧已以长拳逼张乳际，张急用前手抹下，后手斫出，滚斫而上。僧急以两手着脚，以左手撒手，右足随进。又以左手着胸，右手撒开，左足随进。张之滚斫忽乱，急退归原路。僧随以朝天势直上，张知不敌，一跃而逃。僧亦不追，挈金返寺，众僧皆来道殷勤焉。此僧行止颇异，无定名，甲询则以此名对，乙询又以彼名对。众因其来自峨眉，遂呼为峨眉僧云。有知之者，谓僧之师某尝学于单思南。王征南亦单思南弟子，皆为内家拳云。”[9]
“少林嫡派”的和尚们，不敌身怀内家功夫的张某。好不容易出来个峨嵋僧打败了张某，却原来也是内家弟子。贬少林，褒内家，其意昭然。清代著作中，多有这种褒扬内家贬抑少林的文字，也多有这种类似的击败少林僧的故事。
内家拳最早见于明末清初黄宗羲所作《王征南墓志铭》：“有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别于少林为外家，盖起于宋之张三丰。”《王征南墓志铭》还较为详细记述了内家拳历史传承、技法名称等。1937年，唐豪与方梦樵曾到宁波考察王征南事迹，又到温州寻访陈州同后裔，但都一无所获。唐豪先生[1]54在一番考证后结论是：“内家拳于清初即已失传。”
黄百家、王征南一系的内家拳早已失传。太极拳、形意拳、八卦掌等根本不是最初的内家拳，它们传承系统和历史面貌基本清晰，绝对和少林寺、少林武术、天地会没有过纠葛，太极拳、形意拳和少林拳，甚至可能还有些关系渊源。既然如此，那么攻击少林的所谓“内家”到底是什么内家呢？说穿了，这个所谓的“内家”，实际上是一个并不存在的内家，或者说只存在于口头与笔头的内家。
虽然所谓“内家”根本上不存在，但天地会的“少林”对“内家”的咄咄逼人，也曾进行过反击。
如《少林拳术秘诀》就称：“松溪少年时，曾因某僧所困辱，某僧乃少林派中人，故松溪终身不谈少林术。其门徒亦仰承师意，恨少林如仇雠。此为少林派之反对者。”[10]118《少林拳术秘诀》是清末著作，但这个传说应该早就有了。“内家”编造张松溪打败少林僧，“少林”便回敬了一个少林僧困辱张松溪。
又如《少林拳术秘诀》曾叙述痛禅上人训诫徒众云：“凡有技术者，最戒骄矜心，骄矜则自恃，自恃则未有不败者。何以故？以有所恃则敢于卤莽陷险故。”[11]但这位痛禅上人为证明自己所举的论据，竟然是“内家吴松侯者”，在江岸游玩时，仗恃自己“精纵跃超距之术”，炫耀而数次纵跃过江，终于因江岸坍塌而落于江中溺毙的事。
又如《清稗类钞》云：“武当山某山寺僧悟心，方丈也。少习拳术于少林，年六十余，而精悍不减少壮。寺僧皆能拳，承其教也。山下农家子刘胜，有力善饭，无以为生，叩寺门行乞，众僧欧之，刘若不觉，骇而告悟心。悟心问刘曰：‘尔何求？曰：‘欲饭耳。‘尔何能？‘能造饭耳。‘尔力几何？‘不知。‘能食物几何？曰：‘亦不知。悟心笑之，命食之以饭，将尽二斗米矣。饭后引至隙地，有巨石二，重各八百斤，刘以手左右挟之而舞，殊从容也。乃授以拳法，而蠢甚，茫然莫解，因积之香积厨，众藐视之。一日，来挂单僧，衣履极敝，而神气奕奕，众僧加以白眼，刘常私食之。悟心方教其徒以武艺，挂单僧视之，默不一语。或谓挂单僧曰：‘尔能乎？曰：‘不能。习罢，归食堂，挂单僧独立，众莫之顾。刘招其食，挂单僧谓刘曰：‘尔何不学拳？刘曰：‘不知也。挂单僧曰：‘我教尔。于是教以手势。夜半，挂单僧引刘对坐，久之，刘忽悟曰：‘我知之矣！乃尽教以奇正虚实之道，进退起伏之节。戒之曰：‘尔由此熟练，无敌于天下，尔善用之，我去矣。一跃而逝。自是，刘辄于夜静私习之。越二年，悟心集众僧，语之曰：‘吾将往天台，有武艺超群者，当授以方丈之位。最后得一僧，名超凡，将以方丈授之。刘上前曰：‘稍迟，我尚未试也！众哗笑之。刘曰：‘尔辈之拳，不过外家之粗浅者耳！因解衣跳跃，悟心惊曰：‘尔何能此，此等拳法，我尚不如也！刘乃自道挂单僧所传授，遂为某寺方丈，改名天禅。于是武当之拳法，得与少林齐名。”[8]
中国的名山，早期多佛道寺观杂处，或者经历了几番更替。武当山早期应该也有僧徒庙宇。按这个传说，武当山的武术，本来就是武当山和尚拥有的。而武当山和尚的武艺，则又是从少林寺学来的。后来把内家功夫传到武当山的人，却原来也是和尚。而且传授的对象，也是武当山的僧人。这就不仅是争个内家的名称了，这个传说无疑是说，所谓内家，其实也是少林创生出来的。
《少林拳术秘诀》则云：“张全一，名君宝，号三丰者，绰号张腊遢，为明时技击术之泰斗。先居于宝鸡之金台观，后学道于鹿邑之太清宫，于少林师法练习最精。后遍游于川、蜀、荆、襄、沔、汉间，其技更进，能融会少林宗法，而著力于气功神化之学。晚年更发明七十二穴点按术，为北派中之神功巨子。”[10]108-110“自张氏全一，以俗子内家，忽而传外家衣钵，而又创明点穴之法。于是缁衣之徒，亦相率而宗之，其他更无论矣。故少林家法，至张氏而一变。”[10]108-110明确提出内家拳为“明季少林之变派”。《少林拳术秘诀》虽然将张三丰述为少林传人，将内家列为少林变派，但被迫如此，心中多少还是有些不快或不平衡，于是最后说：“然张氏之点按术，虽为少林别开生面，究非佛门立法之本旨。可见天下事，凡创一术立一法，其终极每有始念所未及知者，此作佣者之宜慎也。”又把张三丰贬了几句。
天地会既然借用了少林寺和少林拳以为旗帜和号召，当然就要维护少林寺和少林拳的威望。内家拳从技术上对少林武术的抨击，天地会当然不会充耳不闻，而且必须作出解释。《少林拳术秘诀》中所述张三丰是少林传人，内家是少林变派，是一种温和的反应。而《万年青》则干脆将内家描绘为清廷鹰犬，内家泰斗白眉道人与少林盟主至善禅师，各自带领一大群徒众，杀得七血玄黄。
向恺然[12]在《武林英豪传》中提到：“便是内家外家的分别，也是其说不一。有的说武当派为外家，少林派为内家。然现在许多武当派的拳术家，都自称内家。本来内外的分别，有两种说法。少林派之所谓内家，乃因少林派是和尚传下来的。从来佛学称为内学，佛典称为内典，佛家的拳术称为内家拳术，也就是这般的意思，并不是就拳术本身讲的。佛家照例称佛道以外的道为外道，自然称武当派为外家，乃是就拳术本身分别出来的。武当派拳术，注重神与气，不注重手脚，尚意不尚力，与一切拳术比较，确有内外之分。究竟谁是内家，谁是外家，这标准不容易定，原也不必强为分别。”但向恺然所说的武当派，已经不是那个虚拟的“内家功夫”，而就是太极拳、八卦掌、形意拳之类。但它们继承了虚拟的“内家”之名，也继承了和少林“外家”的对立，如中央国术馆王子平少林门和高振东武当门的纷争，就是一例。
《武林英豪传》是很晚的著作，但还有其他资料表明，少林曾经声明自己才是内家。如徐珂[8]《清稗类钞》“孙贡玉碎铁钱箸”条即有：“孙贡玉，以勇闻，习拳于少林寺，得内家法”，《少林拳术秘诀》则称：“自明代以来，凡谈技击者，遂有内家外家之派别。何以谓之内家？即尘世间普通之称，如佛门之所谓在家出家是也。外家者，即沙门方外之谓，以示与内家有区别也。”[10]107云云。
一段时间内，少林、武当争为内家，并互斥对方为外家。少林是有的，少林武术是实际存在的，天地会的“少林”，也是实际存在，但“内家却是虚构虚拟的，真要说有，那就是清王朝，或者说是清王朝武装。清代的少林是武术，也是政治;清代的“内家”，却纯是政治。清代的少林与“内家”之争，实际上是一场意识形态的舆论大战。但哪里有什么武当派武术呢？所谓武当派武术，实际上是在这场虚幻的少林与内家战争之后才有的，是在据此进一步演义的武侠小说之后才有的。
清王朝明令禁武，少林寺僧兵被勒令解散，流散各地的僧兵，肯定很多加入了反清复明组织特别是天地会，他们应该无比缅怀他们的母寺。少林寺素有爱国主义和以武艺为国家效力的传统，少林武术拥有极大声名，为增强凝聚力和号召力，少林寺被反清复明组织特别是天地会巧妙地变为其旗帜和象征。所谓“南少林寺”，实际上就是天地会。天地会所属组织和会众所习武术，也就统统成了少林武术。天地会遍及半个中国，于是就有“天下功夫出少林”之说。
少林武术成为反抗清朝统治的武装技术手段，少林寺成为反清组织天地会的象征，影响巨大，使得满清王朝舆论不得不臆造出实际上并不存在的“内家”，并人为地把少林武术定义定名为“外家”，并借所谓“内家”之口，对“外家”的少林武术大肆诋毁和攻击。攻击又带来了反击，天地会系统的所谓“少林”，和实际并不存在的所谓“内家”，展开了一场激烈的舆论战争。
注释：
① 施亦簪著《上元后三日偕友游少林寺》见叶封等《少林寺志·题咏·五言排律》河南省图书馆藏清乾隆十三年刻本。
② 曹秉仁纂，清雍正十一年修《宁波府志》卷三十一《张松溪传》，见《中国方志丛书》成文出版社有限公司印行。
参考文献：
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[3] 少林之戒约微言[G]//少林拳术秘诀. 太原：山西科学技术出版社，2009：102.
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[5] 五要说[G]//少林拳术秘诀. 太原：山西科学技术出版社，2009：13-14.
[6] 佚名. 江湖异闻[G]//少林寺资料集. 北京：书目文献出版社，1982：380.
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[8] 徐珂. 清稗类钞·技勇类[M]. 北京：中华书局，1984.
[9] 清朝野史大观：卷12·清代述异[M]. 李秉新，徐俊元，石玉新，校. 石家庄：河北人民出版社，1997：1319.
[10] 少林拳术秘诀：12章·明季少林之变派[M]. 太原：山西科学技术出版社，2009.
[11] 少林拳术秘诀：13章·神功说[M]. 太原：山西科学技术出版社，2009：125-126.
[12] 向恺然. 武林英豪传/（转引自少林寺资料集续编）[M]. 北京：书目文献出版社，1984：61-62.
