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    丁彧然

    

    梁启超先生说过：“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题，其真金美玉，字字可信者，《詩经》其首也。”《诗经》崇尚修德，唯美鲜亮，契合自然，为中华文化留下了灿烂一笔。

    《诗经》深藏的道德礼仪对后世大有裨益，“哀哀父母，生我劬劳”讲出了一份子欲孝而亲不在的孝道坚守;“哀我惮人，亦可息也”，叙述的是一份为生民立命的博爱情怀;“皇天无亲，惟德是辅”，道出了不忌天命惟忧德行的慎重。《大雅·文王》有言：“无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。”周人要求自己要像文王那样修明德行，依靠自我的道德自觉进行修炼，而不是被动地修德，唯有如此，才能使品德纯一不杂，与天相配无间。

    《诗经》与美学密不可分。一语天然万古新，豪华落尽见真淳，《诗经》的美是朴实自然的。它的语言仿若山间溪泉，潺潺自流、新妍明丽、优雅清扬，经卷翻覆之际，如清露被初阳照耀而形成的那一抹鲜亮。那是“桃之夭夭，灼灼其华”的生机，是“燕燕于飞，差池其羽”的活力。这种美，不因后世冠其六经之首以千载膜拜而生，却是因它那自成一段天然的风流蕴藉而存。

    清水出芙蓉，天然去雕饰，《诗经》的美，亦是一种出淤泥而不染、濯清涟而不妖的清新之美。天下渐乱，当社会逐渐走向礼崩乐坏时，《诗经》尤能独守一份庄重。那是“褰裳涉溱”而不用在意他人的目光，“邂逅相遇”便一心“与子偕臧”的率真。那个时代，诗者赋诗只为抒一时之情，这种清新的自由，令人心明，令人神往。

    阴阳和而万物得，天地合而万物兴，《诗经》的美，最是在于它与天地自然深深的契合。“野有蔓草”，不必如花般锦簇，只要“翘翘错薪”，便得生机盎然之美;“绵绵葛藟”，不必似云杉般挺拔，哪怕是萧疏草木，也自有缠绵难断之姿。《诗经》中的万物，既包含着诗者的心声，能与人共情，也蕴藏着万物的生息荣枯、天地变化不停的大道。细细品味，便能感到与万物共度春秋的惬意自然。

    历史纷繁难引，但那长歌短句，自有灵魂，让我们成为涉水的旅客，徜徉在《诗经》的山水风物之中，一品如三春花海的明艳，探那亘古通今的金石之言。