宜侯夨簋铭文相关史地国族问题补论
提 要：本文借助高清的宜侯夨簋铭文照片，纠正了以往释为“入”的字应为“内”字，并对“立于宜”、“”等词句进行了新的解释，梳理了西周时期夨、吴、虞、宜等国族源流脉络。
关键词：宜侯夨簋；宜祭；夨；吴；虞；宜
DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2019.01.004
1954年江苏镇江丹徒烟墩山土墩墓出土的宜侯夨簋，自问世以来备受学界关注，前贤时彦对此器的研究成果丰硕，奥义迭出。由于宜侯夨簋属意外发现，农民在取土时误将底部凿碎，铭文残损严重，受当时技术条件所限，修复时使用铅块焊接外底，所以无法通过X-ray探伤摄影透视铭文，只能根据铭文拓本释读。而以往见诸期刊、著录的铭文拓本质量不甚佳，导致个别字句释读分歧较大，影响对铭文内容的认识。
宜侯夨簋现藏于中国国家博物馆，笔者近年因撰写《中国国家博物馆馆藏文物研究丛书·青铜器卷·西周分册》，有幸得见此簋铭文的高清照片（见下文附图），对某些存在意见分歧的字有一些新的认识。另外此簋涉及的夨、吴、虞、宜等国族源流问题也是学界争论的热点，随着新材料的不断问世，笔者借此谈一些陋见，恳求方家惠教。
一、“王立于宜”新解
簋铭中有一句“王立于宜，内土，南卿”，由于铭文多有锈泐，历来释读争议较多。通过高清照片可以看到，“王”后一字，可摹写为，确是“立”字，读为“莅”，《广韵·至韵》：“莅，临也”。1
此句中的宜以往多被认为是国地名，“王立于宜”被解释为王来到宜这个地方对夨进行册命。纵观传世文献与出土资料的记载，西周时期未见有王亲赴受封地封建诸侯之例，与当时的礼法不合。宜字字形像把祭肉陈设在俎上献于神明，在这里用作祭名。宜祭在商代业已出现，卜辞中记载颇多：
贞：王其宜文武□。（《合集》36179）2
宜于妣辛一牛。（《合集》23399）
贞：祏大甲于宜。（《英藏》21）3
自上甲宜。（《合集》32367）
其宜祖乙。（《合集》27214）
其宜羊于兄庚。（《合集》23502）
癸亥卜，遘酒宜伐于大乙。（《合集》32216）
殷末的作册般甗（《铭图》03347）“王宜夷方无敄”，1记载了夷方首领无敄在商王举行的宜祭中，被作为人牲使用。从上可知，商代的宜祭普遍用牲、甚至人牲，祭祀的对象比较广泛，包括先公、先王、先妣、先臣等。
周代以后的宜祭发生了较大的变化，《书·泰誓上》：“类于上帝，宜于冢土。”孔安国传：“祭社曰宜。”2《礼记·王制》：“天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。”郑玄注：“类、宜、造，皆祭名，其礼亡。”3《诗·大雅·绵》：“乃立冢土，戎丑攸行。”毛传：“冢，大。戎，大。丑，众也。冢土，大社也。起大事、动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜。（按此句引《尔雅·释天》）”4邢昺《尔雅注疏》：“言国家起发军旅之大事，以兴动其大众，必先有祭祀于此社而后出行，其祭之名谓之为宜。”5《左传》成公十三年：“成子受脤于社。”杜预注：“脤，宜社之肉也。盛以脤器，故曰脤。宜，出兵祭社之名。”6周王在出行、征伐等大事之前举行宜祭，地点在社，使用的祭肉叫脤。
“宜”字后一字《集成》、7《铭图》等金文着录皆释为“入”，通过照片来看，字明显是从宀，宀内的结构笔画不太清晰，似可摹作，应是内字，通“入”。土读为社，《公羊传》僖公三十一年：“诸侯祭土。”何休注：“土谓社也。”1社是祭祀土地神祇之所，商代卜辞中有“邦社”、“亳社”、“唐社”等。
“南卿”读作“南向”，表示王的面向，西周册命金文中通常记录的是受命者的位置和面向——“立中廷，北向”，而根据《周礼·春官·司几筵》“凡封国命诸侯，王位设黼依，依前南向”，2《周礼·大宗伯》郑玄注“王将出命，假（格）祖庙，立（位）依前，南向”3等文献记载，君王面朝南方。
二、对赏赐物“”的认识
宜侯夨受赐物中有“一卣，商一□”。是偏正结构的词组，是修饰的。是鬯的省构，在西周金文赏赐物品中鬯既可指香草，即酿造鬯酒使用的原材料之一，如“鬯束”（盂卣《铭图》13306）；又可指成品一种香酒——鬯酒。《说文·鬯部》：“鬯，以秬酿郁艸，芬芳攸服，以降神也。”4《礼记·曲礼下》：“凡挚：天子，鬯；诸侯，圭。”孔穎达疏：“天子鬯者，酿黑黍为酒，其气芬芳调畅，故因谓为‘鬯也。”5鬯是以黑黍为原材料添加了郁金香草酿造的香酒，故有郁鬯、秬鬯之称。或认为是地名，鬯则为此地出产的鬯酒。可见，鬯与郁鬯、秬鬯的性质相同，皆指酿酒所用的材料。字亦见于小臣鼎（《铭图》02102），作；新见的两件簋（《铭续》0438、0439）器主之名为，隶定为，形旁为，是走的繁构，声旁为。读作豈，《说文·刀部》：“刉，又读若?。”6豈与乞音同。《正字通·艸部》：“?，同芞，省。”7《说文·艹部》：“?，芞舆也。”8《尔雅·释草》：“藒车，?舆。”邢昺疏：“香草也，一名藒车，一名?舆。”9鬯是以黑黍为原料并加入芞舆再加工制成的香酒。
商读为璋，释为瓒，《礼记·祭统》：“君执圭瓒祼尸，大宗持璋瓒亚祼。”郑玄注：“圭瓒、璋瓒，祼器也。”10璋瓒是“祼玉三品”（圭瓒、璋瓒、璜瓒）的一种，长安张家坡M249（M249：2）、11宝鸡茹家庄一号墓（BRM1乙：295）12等墓葬出土的条状柄形器，下端榫部有小玉片、小玉条、蚌片等镶嵌装饰物，这大概就是西周时期璋瓒的实物例证。13
三、西周时期虞、夨、吴、宜等国族辨析
宜侯夨簋铭文完整的记录了西周时期的封建册命礼，尤为珍贵的是这次封建诸侯为一次特殊的徙封。簋铭涉及的相关史地国族历来为学界所争讼。
宜侯夨簋的作器者在徙封至宜地之前，称为“侯夨”。，唐兰先生认为此字是虞字的早期写法，14北赵晋侯墓地M114出土的叔夨鼎（《铭图》02479）作器者为叔夨，李伯谦先生认为叔夨就是唐叔虞，15李学勤先生指出夨字与吴、虞二字是孳乳关系，1冯时先生认为夨、吴、
虞等字可相通假，2陈絜先生、马金霞女士考证认为虞、夨、吴是同字异构的关系。3从文字学的角度来看，是虞的异构，夨、吴、、虞诸字关系密切，但在西周金文中，作为国名使用时还是有区别的。黄盛璋先生认为虞、吴作为国名是不混用的，4张懋镕先生也认为三字分别指代不同的国族，不能笼统的视为一国，5上述看法值得重视。下面梳理一下西周时期的夨国、吴国、虞国和宜国的发展脉络。
1，夨国
西周时期夨国铜器夨字皆作、形，从夨王鼎盖（《铭图》01550）、夨王簋盖（《铭图》04823）、夨王觯（《铭图》10587）等器可知夨国君主可称王。夨国的族姓可从如下诸器中判断：
①夨王作郑姜尊簋，子子孙孙其万年永宝用。（夨王簋盖）
②散伯作夨姬宝簋，其万年永用。（散伯簋，《铭图》04652—04655）
③散伯作夨姬宝匜。（散伯匜，《铭图》14875）
④王作夨姬宝尊彝。（王尊，《铭图》11684）
以上诸器有学者认为是不带媵字的嫁女媵器：①是夨王为嫁入郑氏的女儿所作的媵器，姜为父家（夨氏）之姓；②、③是散伯为嫁入夨氏的姬姓女儿所作媵器，散氏是姬姓，6夨氏是非姬姓，有可能是姜姓。但是④器铭则说明将这些器物视为广义上的媵器是不恰当的，因为氏之器主要出土于甘肃灵台白草坡墓地，白草坡M1、M2墓底有腰坑，具有殷遗民葬俗的特点。所以氏显然是非姬姓的殷遗，那么这些器物应该是男性贵族为其夫人所作之器，夨氏应为姬姓。夨族的居住地西周早期在汧河上游的陇县、千阳一带，西周晚期内迁至宝鸡贾村附近。7
2，吴国
即文献记载中的太伯、仲雍出奔后建立的姬姓吴国。8太伯所奔之吴，学界有认为在汧水流域甚至晋南地区的倾向。前者主要根据是陇县有吴山、千阳县有楚山（荆蛮之地）这些地名，后者的根据则是根据吴、虞二字相通，将平陆的虞国与吴国视为一国。太伯建立的吴国在苏南这一观点可从。9宁镇地区发现的数量众多的土墩墓从周初延续至春秋时期，带有明显的地域色彩，应是吴国墓葬。太伯后裔建立的吴国在西周金文中皆作从夨从口之形，西周时期存在外服的吴国和畿内的吴氏，后者成员主要见于穆王时期的静簋和班簋，即与王一同射于大池的吴和协助毛伯东征的吴伯，吴镇烽先生认为他们是同一人。10另外在一些器物中还出现有吴姬、吴王姬等女性：
①伯頵父作朕皇考屖伯、吴姬宝鼎，其万年子子孙孙永宝用。（伯頵父鼎，《铭图》02249；伯頵父簋，《铭图》04998）
②唯六月既生霸辛巳，王命?眔叔?父馈吴姬饔器，师黄宾?璋一，马两，吴姬宾帛束。?对扬天子休，用作尊簋，季姜。（?簋，《铭图》05205）
③?（胡）叔作吴姬尊筐，其万年子子孙孙永宝用。（?叔簠，《铭图》05858）
④吴姬旅簋。（吴姬簋，《铭续》0320）
⑤自作吴姬媵匜。（自匜，《铭图》14864）
⑥吴王姬作南宫史叔飤鼎，其万年子子孙孙永宝用。（吴王姬鼎，《铭图》02187）
①作器者伯頵父的父亲屖伯之屖通夷，可作氏名解，1夷氏为姜姓，其母亲为姬姓的吴国（氏）之女，故称吴姬；②铭载周王命?和叔?父馈赠给吴姬饔器，师黄和吴姬分别回赠给?璋、马、帛等礼品，吴姬应为师黄的夫人，接受王的礼遇，其地位显然不低；③器是胡叔为夫人吴姬所作，胡叔是胡国公室成员，据《史记·陈杞世家》“吴王僚使公子光伐陈，取胡、沈而去。”司马贞《索隐》引《系本》：“胡，归姓。”2《左传》襄公三十一年杜预注：“胡，归姓之国。”3《史记·楚世家》张守节《正义》引《括地志》：“故胡城在豫州郾城县界。”4西周时期胡国在今河南漯河郾城。金文中归姓作媿，?叔?姬簋、盖（《铭图》05057—05062）铭：“?叔?姬作伯媿媵簋，用享孝于其姑公，子子孙其万年永寳用。”这组簋是胡叔、胡姬为其长女伯媿所作的媵器，说明胡为媿姓，胡姬是冠夫氏于己姓之前的女子人名格式，而吴姬是女子“父氏+父姓”的格式，皆反映出媿姓的胡国与姬姓之族通婚的史实；④漏铸一“作”字，是吴姬自作器；⑤不应理解为吴姬自己为自己所作的媵器，这里省略了吴姬父母兄长等亲属的私名，为其作媵匜；⑥器形制与宣王世的毛公鼎相近。铭文中吴王姬的身份学界有不同的认识，或认为是吴王的配偶（姬非女子之姓，而是作姬妾解），或认为是嫁入非姬姓吴国的周王的女儿。从铭文内容上看，此鼎显然是吴王姬为南宫史叔所作的实用器，二人乃夫妻关系，是西周贵族夫妇敦睦情谊的反映。5
吴王姬是女子“父氏+爵稱+父姓”的人名格式，丈夫为南宫氏的史叔。6根据《史记·吴太伯世家》记载吴国直到寿梦在位时才始称王，7而金文中记载吴国国君称王的时代要更早。8
另据吴镇烽先生介绍，最近在山东东南部出土有一坑吴国公室贵族的铜器，有鼎、簠、盂、甗、盘、匜等器，9这批铜器的时代在春秋早期，器主为吴季氏、吴叔氏。足见西周时期的姬姓吴国（太伯、仲雍之后）有一支直至春秋初年，盘踞在鲁东南、苏北一带。
3，虞国
西周时期的虞国应有两个：一为殷商时期就存在的古国，即周文王诀“虞芮之讼”的妫姓虞国；10一为周初虞仲所封之姬姓虞国。据《史记·吴太伯世家》载：“是时周武王克殷，求太伯、仲雍之后，得周章。周章已君吴，因而封之。乃封周章弟虞仲于周之北故夏虚，是为虞仲，列为诸侯……自太伯作吴，五世而武王克殷，封其后为二：其一虞，在中国；其一吴，在夷蛮。”裴骃《集解》引徐广云：“在河东大阳县。”
司马贞《索隐》云：“夏都安邑，虞仲都大阳之虞城，在安邑南，故云夏虚。”1故址在今山西平陆县一带，县北张店曾发现古城址，黄盛璋先生认为此处即虞国所在。21979年山西省文物商店收购有一件传出自晋东南的虞侯政壶（《铭图》12391），失盖，器横截面呈椭方形，微侈口，长颈，鼓腹，矮圈足，颈部两侧有一对兽首衔环耳。颈部饰一周顾首前垂冠鸟纹，腹部饰交叉的宽带络纹，交合处有菱形凸饰，圈足饰波带纹。颈内壁铸铭：“唯王二月初吉壬戌，虞侯政作宝壶，其万年子子孙孙永宝用。”此壶形制与陕西延长县安沟乡岔口村出土的苏壶相仿，3铭文字体乖张松散，宝字所从之贝下部已封口，颇具西周中期偏晚的风格。故此壶应为西周中期虞侯自作器。另有两件虞司寇伯吹壶（《铭图》12394、12395），铭曰：“虞司寇伯吹作宝壶，用享用孝，用祈眉寿，子子孙孙，永宝用。”这对壶无器影资料，从铭文字体来看具有西周晚期的特点，作器者官任虞国司寇。上述虞国铜器中虞皆作从虍从吴之形，这是西周金文中晋南虞国之名的一般写法。本簋铭中的侯之是虞字的异构，从结构上看、虞二字之间的关系更加紧密，所以应是晋南的虞国。
4，宜国
簋铭言“（迁）侯于宜”，字被锈所蚀，应与大盂鼎（《铭图》02514）铭“自厥土”中的字结构相同，唐兰先生、李学勤先生读为迁，4《尔雅·释诂下》：“迁，徙也。”5“迁侯于宜”是说王命夨迁至宜地为侯，是西周时期常见的徙封行为。
宜的地望学界多根据此簋出土地点判断就在镇江丹徒一带，这一看法是值得商榷的，烟墩山M1与周围发现的时代相近的土墩墓文化特征十分一致，是带有地域风格的吴国墓葬，宜侯夨簋与同墓所出的其他铜器关系不大，吴国立国已久，不可能在康王时期徙封，所以宜侯夨簋不属于吴器，很可能是一件外来器。宜国由晋南的虞国徙封而来，平陆的虞国仍有余嗣，直至春秋时期才被晋国所灭。
宜族在殷末就有政治活动，见于戍鼎（《铭图》02296）：“王令宜子?于省”，宜子的身份是宜族的首领，?释为会，即会同之礼，西方代指西方诸侯。鼎铭文记载了王命宜子在巡省的途中与西方诸侯举行会礼，这次会礼目的是对西方之叛逆进行征伐，发生的地点在商都境外。6商代宜族所居与西周宜地是否吻合，还需斟酌。从戍鼎铭内容分析，殷代宜族似与西方诸侯有关，而宜侯夨簋之宜，从王“省东国图”的记载来看，宜的地理位置大致在东国范围内，其准确所在仍不得而知。
[作者田率（1981年—），中国国家博物馆副研究馆员，北京，100006]
[收稿日期：2018年8月6日]
（责任编辑：谢乃和）
