民族文化分析三步骤
洪玉松
摘 要：从经济学的视角来看，要解决资源的有限性和人类欲望的无限性之间的矛盾问题，要发展出各种文化形式，从中可以总结出文化分析的模型，即经济发展方式和阶段，决定了作为内隐文化的人们的思想观念，从而决定了作为外显文化的各种外在行为。在经济全球化进程中，促进经济交流、才能提升民族文化。发展民族经济，才能更好保存民族独特的文化。
关键词：民族文化; 经济学; 经济全球化; 民族经济
中图分类号：F592.7? ? ? ? ? 文献标识码：A? ? ? ? ?文章编号：1006-3315（2020）1-149-002
一、引言
我国有55个少数民族，区分这些少数民族，主要是基于各个民族独特的文化。这些少数民族的文化，表现在歌舞、习俗、衣食住行等方面，绚丽多彩，各不相同。如何阐释这些不同民族文化背后形成的根源，分析在经济全球化、一体化背景下发展、保护和创新民族文化，从而达到民族文化多样性的共生和谐发展局面，则显得尤为重要。
二、民族学的文化概念的探索
文化，作为区分民族的重要因素，人类学家，在我国又被称为民族学家，一直在孜孜以求，探索其内涵。英国人类学家泰勒（Edward B. Tylor）认为：文化或文明是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗等等，以及人作为社会成员可以习得的一切能力和习惯。1之后，经过数代人类学家们的研究，发展出越来越丰富的文化定义。
最近的文化定义认为：文化分为实际行为的一面，以及存在于行为背后的信仰、抽象价值观与世界观的另一方面，即认为文化不是可见的行为，而是人们用以解释经验、导致行为并且为行为所反映的价值观和信仰。2这里，把文化区分为实际行为的显文化，即各种表现于外的歌舞、习俗、衣食住行，和不可见的隐文化，即隐藏于人们大脑深处的价值观、思维方式等。
对于，外显文化与内隐文化的关系，澳大利亚人类学家基辛（R. Keesing）引入了文化符码的概念，认为：文化符码是潜藏在人类行为背后、指引着人类日常生活中所思所行的一切东西。3从这些定义中可以得到关于文化的一些启示：文化就是人化，就是人类为了生存和发展所创造出的一切，包括不可见的价值观、思维观念，以及可见的人类的外在行为。在思维观念和外在行为的关系上，是思维观念决定了人们的外在行为，有着什么样的思维观，就有什么样的外在行为。
而现在的问题在于，人们的思维观念是怎样形成的，进一步推演到各个民族的思维观念为什么不一样。推究这些问题，必须跳出文化的圈子，引入全新的视角来透视文化。
三、经济学视角下的文化
（一）经济学的视角
在人类社会的发展过程中，各种社会现象纷繁复杂，从不同的角度，有着不同的解读，有战争史、文学史、艺术史、服饰史、建筑史、文化史、经济史、帝王生活史、平民百姓生活史。
西方经济学认为，人类社会伊始，存在着这样一组矛盾，即，资源的有限性和人类欲望的无限性之间的矛盾。为了解决这样一种有限与无限之间的矛盾问题，人类不断地从大自然中获取各种资源，不断地学习、积累、开发自身的潜能，发展出各种获取资源的经济发展形式和阶段来满足人类的各种需求。在这个过程中，人类走过了依赖资源的渔猎采集经济、依赖劳动力和土地的农耕经济、依赖资本的工业经济阶段，到了依赖智力成果的创新经济阶段。
因此，人类的历史可以说是一段资源争夺与协调的经济发展史。在这个过程中，人们要发挥出体能和智力去争夺资源，在与自然界、在人与人之间必然要产生各种冲突和矛盾，为了消除冲突、化解矛盾，需要建立一系列的文化模式去维系这个社会。这些文化模式，就包括潜藏的思维观念，以及表现在外的风俗习惯等。
以中华文华为例，历经了几千年的农耕经济。农耕经济是一种依赖自然的经济，以脆弱和人口的不流动性为其特点。这种小农经济，没有多少积累，依赖青壮年，老人成了弱势群体。在有限的收获面前，如何维持老年人的生存，则必须建立一整套的孝文化，用发自内心的道德观念去约束年轻人尊敬老人、赡养老人。于是乎，演化出一整套的尊重老人的思想观念，在这种思想观念的指导下，产生出各种尊老爱老的风俗习惯。譬如厚葬、丁忧等风俗习惯。
从马克思的政治经济学的角度来看，也可以得出同样的道理。马克思在这繁芜丛杂的社会现象中，睿智地总结出人类历史的发展规律：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等;所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的。这就是马克思唯物史观的核心理论，经济基础决定上层建筑，即物质生产力的一定阶段相适应的生产关系的综合构成的经济基础，决定了包括诸如政治法律思想、道德、宗教、文学艺术、哲学等意识形态的观念上层建筑，和包括军队、警察、法庭、监狱、政府机构和政党、社会集团等的政治上层建筑。4
（二）经济学视角下对民族文化的解读--文化分析三步骤
经济发展方式和阶段决定了文化模式，经济基础决定上层建筑，即经济决定了文化。而对于文化的剖析中，隐文化决定了显文化。综合这些理论，从经济学的视角可以得出文化分析的三个步骤：首先，一个社会的经济发展方式和阶段，决定了文化的各种形式。其次，经济的发展方式和阶段，决定了文化的内隐方面，即人们的思想观念。再次，这种内隐的思维观念，再进一步决定人们的外在行为，即以风俗习惯、衣食住行等各种形式。
我国的少数民族地区，尤其是分布在西南一带的少数民族，受地域环境的影响，交通极为不便，属于长期依赖自然条件的农业经济。这种经济发展方式，再加上云贵高原的恶劣条件，比之平原的农业，更加脆弱。为了获取有限的资源，人与自然的矛盾更为突出，人与人之间的矛盾也更为紧张，单纯依赖个人的力量无法解决生存问题。于是，必然要衍生出一种依赖血缘关系、地缘关系的思维观念來化解、缓和这种矛盾。这种思维观念下，必然有大家族居住在一起的文化形式，如基诺族的长房子，小家庭以血缘关系为纽带，几代人居住在一栋大房子里共同生活。生活在泸沽湖畔的摩梭人的母系大家庭，也是以祖母为中心，几代人生活在一起。
依赖自然环境的脆弱的农业经济，收获极少，储备也是极少。成年男性占据优势地位，女性处于弱势地位，必然也会产生出一种男尊女卑的思想观念，以及弱势的一方被看成是一种财产。在人类历史上，溺杀女婴的现象并不鲜见。这种农业经济的背景下发展出的男尊女卑思想，在民族地区也衍生出很多的外显文化风俗。西南民族地区，有一种风俗习惯，叫做“不落夫家”。即婚后新娘不在夫家居住，而是回到娘家居住，偶尔回到娘家居住，直到怀孕或者生下第一个孩子，才回到夫家，这种情况一直要持续两三年的时间，在这期间，甚至丈夫也要常常到妻子家中，帮助劳作。
这一文化风俗，在经济学的解读下并不奇怪。农业的脆弱，收获和积累很少，成年女性作为重要的一种劳动力资源，如果被嫁出去，对娘家而言，是非常大的损失，为了弥补这一损失，就需要发展出一种大家都能接受的文化外在形式，结果，就需要留住成年女性这个劳动力资源放在娘家两三年，甚至还要搭上女婿几年，来弥补这一损失。一种风俗，和一些民族地区的“转房”风俗也极为类似，哥哥过世，嫂嫂要嫁给小叔子，用这种风俗习惯，来留住农业经济中被看成重要财产的嫂嫂。
随着经济的发展，国家力量的强大，脆弱的小农经济，被半机械化，规模化取代，传统农作物被经济作物取代，商业经济的繁荣，流动性加强，西南民族地区的经济实力加强，人们的自由性、平等性、独立性进一步增强，男尊女卑思想淡化，人被视为独立平等的个体，“不落夫家”，“转房”风俗几乎绝迹。
四、经济全球化进程中的民族文化
经济是个帝国主义，渗透到人涉及的一切地域。如何在全球化中保持、提升、创新民族文化。正视经济发展对文化的决定作用，正确利用经济发展的力量。
（一）促进经济交流、提升民族文化
独特的民族文化的产生，一般是由于地理条件交通不便，造成彼此隔绝，产生了独特的文化，这种文化，往往保守封闭，重视血缘亲缘关系，熟人社会的小圈子。经济的发展，尤其是互通有无的商业经济，带来商品、信息、和思想。历史上，西南民族地区借着茶马古道，在各民族间进行了商品贸易，相互学习和借鉴，促进了民族间的交流、融合和文化的繁荣。近年来，随着市场经济的发展、全域旅游的开展、面向东南亚的桥头堡建设，进一步推动了西南地区民族文化的兴盛和繁荣。
从经济的视角来看，是经济发展方式和阶段决定文化的发展，经济的繁荣决定了文化的繁荣。以丽江为例，丽江处于滇西北高原，其引以为傲的世界文化遗产，是由于历代茶马古道上各民族人民经济交流，促成了这一文化遗产的形成，文化遗产重要的载体—丽江大研古城，随处可见白族的木雕、藏族的饮食、纳西族的庭院，以及彝族、傈僳族、回族、摩梭人文化交织融合。当然，最大的还是明代的边屯，和清代的改土归流带来的影响，古城中的木府和雪山书院就是最好的例证。
有人说，经济是是柄双刃剑，既带来好的一面，也带来不利的一面。甚至对于丽江目前发展带来的喧嚣、高物价和污染，有人甚至提出要回到那种没有旅游开发时代的古城的宁静。其实，旅游开发之前那时的丽江古城，是衰落残败的，走在古城，一路上只能见到几个老太太在烤着太阳，没有任何经济活动。倘若摈弃经济发展，回到那样一种物资匮乏的状态，则是一种历史的倒退。因此，经济的发展，虽然会带来一些不利的东西，但没有经济的发展，就绝没有文化的繁荣
现代市场经济和旅游业给丽江带来了巨大的影响，如今，丽江有纳西古乐、印象丽江、丽江千古情等特色文化旅游品牌。随着丽江外来人口的进入，丽江也出现了戏剧协会、围棋协会、乒乓球协会等外来文化。丽江本地原来有化賩的例子，是亲戚之间的一种经济互助、定期聚会，参加的人每人拿出份子钱，交给组织者，组织者拿出一小部分吃饭，其余作为资助经济困难的组织者。而现在，则慢慢地发展成打破血缘亲缘关系的，有着共同爱好的陌生人之间的爱好与情感交流的化賩。这一经济发展推动的文化嬗变，提升了丽江纳西族的文化内涵，从农耕文明的熟人社会的小圈子走向了商业文明的陌生人社会。
（二）发展民族特色经济，保存民族文化
在全球一體化的冲击下，民族地区的特色文化收到了前所未有的冲击，如何保护、继承和发展民族文化，从而保持文化的多样性，是一个重大的课题。经济发展方式和阶段决定了文化的发展情况，经济是文化发展的深厚土壤，借助经济的发展，文化才能生存和发展。因此，要保存和发展民族特色的文化，就必须大力发展民族文化乃以生存的环境----民族特色的经济。
西南地区的少数民族，常被誉为“能说话的就能唱歌、能走路的就能跳舞、能喝水的就能喝酒”，歌舞和酒文化被深深地烙印在西南少数民族的文化当中，而随着市场经济的冲击和外来文化的涌入，这些民族歌舞文化慢慢有消亡的可能。保留这些文化最好的方式，就是大力发展民族特色经济。近年来，云南的特色旅游经济的带动下，出版了大量的歌舞音像制品，为保留和发展民族歌舞文化做出了贡献。大理的白族，大力发展银器、木雕、石雕等经济、为保留白族的建筑和生活文化提供了条件。另外、云南作为植物王国，境内很多民族都有利用身边的草药治病的传统，如苗医药文化、傣族医药文化，而近年来，云南打造了100多个药材之乡，大力发展药材经济，为民族地区保存、发展和繁荣民族医药文化奠定了基础。
五、小结
从西方经济学的视角，以及马克思的政治经济学，都可以得出，经济决定了文化，一定的经济发展方式和阶段，决定了文化的模式，首先决定了文化模式中内隐方面，即思维观念，进而决定了外显方面，即各种风俗习惯。文化的依赖环境是经济，经济是源，文化是果。因此，要发展和繁荣文化，就必须大力发展经济，以经济的力量推动文化的发展和繁荣，而要保护、继承和发展富有特色的民族文化，则必须大力发展富有特色的民族经济，以民族经济之水浇灌民族文化之花。
参考文献：
[1]和少英.社会文化人类学初探[M]昆明：云南民族出版社，2003：6-7
[2]刘宝宏.黔东南苗族婚俗的经济考察[J]经济学家茶座，2012（1）
[3]田广林.中国传统文化概论[M]北京：高等教育出版社，1999：254-255
[4]庄万禄.民族经济学[M]成都：四川民族出版社，2003：219-242
[5]经济基础与上层建筑[EB/OL]https：//baike.so.com/doc/6012451-6225438.html
1和少英.社会文化人类学初探[M]昆明：云南民族出版社，2003：6-7
2同上
3同上
4经济基础与上层建筑[EB/OL]https：//baike.so.com/doc/6012451-6225438.htm
