李白诗与辛弃疾词剑意象比较
内容摘要：剑意象是中国古典诗歌中的一种重要意象。李白的诗中和辛弃疾的词中都多次运用了剑意象。但由于两人所处的时代背景、个人际遇不同，“剑”在两人的创作中也有不同的特点。李白的剑往往是宝剑出鞘、无与争锋，代表着积极向上、追求自由的侠客精神;辛弃疾词中的剑往往是剑敛匣中，英雄末路，抒发了怀才不遇、报国无门的愤懑和失意。
关键词：李白 辛弃疾 剑 意象
一.剑的发展历程和剑舞文化
剑在中国的历史源远流长。有史实记载的要追溯到商朝，但剑超越其单纯的兵器属性，兼有人文教化的功能，是大约在西周初年，武王为了“修文教”的目的对剑进行了调整。西周初期有“虎贲之士说剑”;春秋战国佩剑成为文化风尚;秦汉时期，人们对剑崇敬有加，著名的“鸿门宴”中就有项庄舞剑的故事，可见舞剑在当时是一种受上层欢迎的艺术表演;直到司马迁将“论剑”提升到“与道同符”的高度：“非信廉仁勇不能传兵论剑，与道同符，内可以治身，外可以应变，君子比德焉。”太史公认为“论剑”是一门大学问，此时剑已经超越它的临战击刺之效，而具有特殊的文化内涵和社会教化功能。
剑特殊的文化内涵是如何体现出来的呢？剑舞自然是重要的形式了，它以劈、砍、崩、撩、格、洗、截、刺、搅、压、挂、云[1]等为主，演绎出刚柔相济、吞吐自如、轻快飘逸的特点。剑舞的发展与剑在战争中实用价值和礼仪作用的提高有关。
二.李白——拔剑出鞘，谁与争锋
唐朝的文化政策，宽容开放，儒道佛三教并立，文武兼重。文人们的爱国主义和理想主义达到了全新高度，他们渴望建功立业，报效国家，实现“修身、齐家、治国、平天下”的抱负。于是剑成为他们表达建功立业、效国安邦渴望的理想意象。王绩在“明经思待诏，学剑觅封侯”中直言不讳地表达建功立业的理想追求;陈子昂“感时思报国，拔剑起蒿莱”将自己的济国安民寄托在“拔剑”中;王昌齡则有“仗剑行千里，微躯敢一言，曾为大梁客，不负信陵恩”;李贺也说“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”。唐朝诗人们纷纷以剑入诗，而其中的魁首当属李白。《李白诗歌全集》共有九百六十四首，其中提到剑的有近一百首。李白以剑寓志，表达他的自由不羁，豪情壮志，抒发了自己建功立业、济国安邦的人生理想。李白“十五好剑术，遍干诸侯”，青年时期“仗剑远游”，而后“顾予不及仕，学剑来山东”，成年之后更是“万里横歌探虎穴，三杯拂剑舞秋月”。正如《新唐书》记载，李白“性倜傥，喜纵横术，击剑为任侠”。[2]
剑是李白风流倜傥、桀骜不驯的标志：如“风流少年时，京洛事游遨。腰间延陵剑，玉带明珠袍”（《叙旧赠江阳宰陆调》）;“高冠配雄剑，长揖韩荆州”;“边月随弓影，胡霜拂剑花”。[3]剑是李白昂扬进取、报国立业的心声：如“抚剑夜吟啸，雄心日千里”;“安得倚天剑，跨海斩长鲸”;“愿将腰下剑，直为斩楼兰”。[3]剑是李白豪放不羁、自由洒脱的侠士风度：《侠客行》中“闲过信陵饮，脱剑膝前横”和《少年行》中“击筑饮美酒，剑歌易水媚”是对侠士的侠义行为和英雄主义的歌颂，体现出李白对侠士们自由精神的向往。
在李白描写剑的动词中，往往是“挥剑”、“倚剑”、“按剑”等有力的动词。如“秦皇扫六合，虎视何雄哉。挥剑决浮云，诸侯尽西来”（《古诗五十九首 其三》）;“秦皇按宝剑，赫怒震威神。逐日巡海右，驱石驾沧津”（《古诗五十九首 其四十八》）;“倚剑登高台，悠悠送春目”（《古诗五十九首 其五十四》）;“献君君按剑，怀宝空长吁”（《古诗五十九首 其五十六》）;“汉皇按剑起，还召李将军”（《塞下曲六首，其六》）;“明主不安席，按剑心飞扬”（《出自蓟北门行》）;“倚剑登燕然，边烽列嵯峨”（《发白马》）。他的诗句中形容剑往往用“长剑”、“宝剑”。如“长剑一杯酒，男儿方寸心。洛阳因剧孟，托宿话胸襟”（《赠崔侍郎》）;“长剑既照曜，高冠何赩赫”（《君马黄》）;“宝剑双蛟龙，雪花照芙蓉”（《古诗五十九首 其十六》）。即使在李白遇到坎坷，内心苦闷抑郁时，他的剑仍旧是不甘消沉的。在《行路难 其一》：“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。……长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”中，李白有了“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”的遭遇，在他怀着远大的政治抱负受诏入京、有幸接近皇帝，有机会充分施展自己的满腹才华时，皇帝却没能重用他，他被“赐金还山”，被变相撵出了长安。他内心茫然，发出了“行路难”的感叹。然而他“拔剑四顾”，一个“拔”字写出了他不甘沉沦的不屈精神，他不怕失败，毫不气馁，想到了和自己一样在政治上并不顺利的吕尚和伊尹，于是他发出了“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的强者之音。所以，剑的意象在李白的笔下始终是积极向上的，往往是宝剑出鞘的状态，表达出自己的无限信心和希望。
三.辛弃疾——剑敛匣中，英雄末路
宋朝虽政局稳定、经济繁荣，却又是一个积贫积弱的王朝。宋朝还实行崇文抑武、以文驭武的军事政策，“以儒立国”的文官政策。宋代文人们则把毕生精力都用在科举考试上。在宋代文人的诗词中，剑意象使用的频率和唐代相比，已经少得多了，但是在辛弃疾的词中，“剑”却被赋予不同的内涵和意义，和李白诗中的剑形成了鲜明对比。
和李白一样，辛弃疾在青年时代便有雄心壮志，他以气节自负，以功业自许，立志抗金复国。“壮岁旌旗拥万夫，锦襜突骑渡江初。燕兵夜娖银胡觮，汉箭朝飞金仆姑”（《鹧鸪天》）。[4]他叱咤风云的青年英雄形象跃然纸上。然而这位以英雄自许的爱国词人到了晚年却发出“却将万字平戎策，换得东家种树书”！他生不逢时，在主和派的排挤下，始终不能发挥自己的远见卓识。作为主战派的先锋，辛弃疾的词中也多次写到剑，而他的剑和李白的不同，他发出的是宝剑已老，壮志难酬的感叹。
词中的剑本是他想借助开创丰功伟绩的利器，却往往成为失意英雄的自我哀叹对象。在《水调歌头·汤朝美司谏见和，用韵为谢》中，他说：“笑吾庐，门掩草，径封苔。未应两手无用，要把蟹螯杯。说剑论诗余事，醉舞狂歌欲倒，老子颇堪哀。白发宁有种？一一醒时栽！”他的笑是强作豁达的苦笑，是傲岸不平的蔑笑，它反映出失意英雄的自我哀叹。他的双手本应该用来恢复国土，扭转乾坤，如今却要执杯持蟹，这是何等悲哀啊，但是此人却说这也是一种用处，“未应两手无用”让人听了多么心酸。他本文武双全，如今却是“说剑论诗”，这文韬武略又有何用呢？这里，词人的失意之情、潦倒之态都表现得淋漓尽致。
辛弃疾词中的剑是他报国无门，一腔热血无处抛洒的愤懑之情的宣泄对象。“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。……可怜白发生。”（《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》）在喝醉酒后，词人偏偏抽出宝剑，映着灯光看了一遍又一遍。他一再看剑是为什么呢？即使做梦，他也要回到战场，那个属于自己的地方，他和将士们英勇无敌，意气昂扬，“点兵出征”，胜利在望。就在可以肆意地杀敌报国时，他却发现自己只是在做梦罢了，“可怜白发生”。剑并没有在战场上浴血杀敌，只是尘封在剑匣中。词人只能挑起一盏明灯，把它看了一遍又一遍。词人内心的苦闷自然不必多言，一切尽在“醉里挑灯看剑”中了。又如在《水龙吟·登建康赏心亭》中，他写道：“楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”这里的“吴钩”并非实指弯刀，而是词人随身携带的剑。词人在秋高气爽之时，登高望远，看到大江向无穷无尽的天边流去，他看到遠山层层叠叠像美人头上的玉簪和螺旋形的发髻，然而却是“献愁供恨”，让词人愁上加愁。“把吴钩看了”似乎点明了作者忧愁的原因，“吴钩”本应该在战场上杀敌，但现在却闲置身旁，只能玩赏，无用武之地。词人内心的苦闷之情无以抒发，只能将“栏杆拍遍”，才能稍减自己的急切悲愤之情。
辛弃疾词中的剑是他奔波劳碌、历尽沧桑而又一事无成后产生的倦怠之情的象征。“倦客新丰，貂裘敝，征尘满目。……竟须卖剑酬黄犊。甚当年，寂寞贾长沙，伤时哭”（《满江红·倦客新丰》）。在这首词中，他用“卖剑酬黄犊”，表明自己只须卖刀剑买牛，归耕田园，以求解脱。他不再去感概人生易老，时光易逝，也不再想请缨封侯的事了，还是解甲归田，以酒浇愁吧。他在《水调歌头·寄我五云字》中写道“短灯檠，长剑铗，欲生苔。雕弓挂无用，照影落清杯”。挑灯夜读，空有满腹诗书;起舞练剑，空有一身本领。既然报国无门，文武双全又有什么用处呢？灯檠和剑铗上都要长出青苔了，可见词人已经很久没再碰它们了。挂在墙上的弓箭，唯一的用处就是像“杯弓蛇影”那样让人虚惊一场，别无长处。辛弃疾借剑的意象表现出自己的心灰意冷，表达出自己的倦怠和无奈。
李白也好，辛弃疾也好，他们都是盖世英才，人中翘楚，也都想立下丰功伟业，只是他们的满腹经纶并不能得到施展，产生愤懑不平之音在所难免。这是他们相似之处。但是，李白和辛弃疾毕竟所处时代不同，文化氛围也大相径庭。李白纵使遇到坎坷和曲折，他给人的始终是盛唐昂扬乐观、蒸蒸日上的气象，而辛弃疾则是南宋王朝积贫积弱、江河日下的哀音了。这在剑意象的使用中鲜明地体现出来，李白的剑总是宝剑出鞘、无人争锋，而辛弃疾的剑总是剑敛匣中，毫无锋芒。通过剑意象的对比，我们对李白、辛弃疾这两位伟人又多了一些理解，对中华的剑文化又多了一份了解和欣赏。
参考文献
[1]周纬：《中国兵器史稿》，三联书社，1957 年
[2]欧阳修·新唐书[M].北京：中华书局，1975
[3]王琦.李太白全集[M]北京：中华书局，1977
[4]辛弃疾（崔铭导读）·辛弃疾词集[M]，上海：上海古籍出版社，2010，11
（作者介绍：冯鲁青，武汉大学文学院文艺学专业硕士研究生在读）
