认识“莲道”三个“一”：比类读，比类行
徐江 邢伟
理论解读
当代散文家鲍尔吉，原野撰文贬损古代名著《爱莲说》，他在《出污泥必染之》一文中说，“出污泥必染之”。此文还明确说这是“士大夫标榜清高的昏话”“一个和人类毫无关系的植物现象的解说，几经流播变成人们追求的理想”。太多的人没有读懂《爱莲说》，语文界大多教师也没有讲清《爱莲说》。所以，我在这里提出“比类读，比类行”。这里的“比”是“对照”的意思。“类”，就是“相同”“相似”的意思。“比类”就是比照、比较相同或相似点。“比类读，比类行”就是读者品读相关对象与己之相同、相似处，并以之为准绳耐亍之。鲍尔吉，原野就《爱莲说》而说出上面的“昏话”，就是不懂“比类读，比类行”。今天研读《爱莲说》必以此精神而读，而行。
一、莲花品性的物理阐释
如果是一个不懂文学的人提出上述想法，还可以原谅他的无知，但一个当代散文家如此看待《爱莲说》，就不得不引人思考了。
《爱莲说》是中国传统文化中一粒无比精致的小珍珠，它晶莹剔透，十分可爱。对于亵渎它的人，我们不能只是笑他没文化，乃至对他的文章予以驳斥，而应思考人们读《爱莲说》出了什么问题，包括我们的语文教学。
文章说：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。”而“予独爱莲”！面对众多草木之花，独独认为“莲”值得“爱”，这是一个判断，它隐含着“莲是最可爱的”思想，其理由是“出淤泥而不染”。事实是明确的：人们观察自然界的莲，它的的確确是“出淤泥而不染”的呀！可是，为什么人们却存有类似鲍尔吉，原野这样的怀疑呢？其原因就在于这些人没有细读《爱莲说》，不知道周敦颐在文中怎样揭示了莲“出淤泥而不染”，还有这种品性与人的品性之类比关系。当下的语文教师也对此并不注意，未加深究，讲《爱莲说》不到位，因而并不相信周敦颐“出淤泥而不染”的概括。换句话说，人们没有弄清莲为什么能“出淤泥而不染”，人可以由此汲取什么内在的道理，而不仅仅是观赏。周敦颐怎样解释莲“出淤泥而不染”的呢？那就是“濯清涟”。文章虽短，但它阐释了莲的存在方式：出淤泥——濯清涟——不染（洁净的莲花）。莲在其成长过程中经受了“清涟”的涤荡。这是它独有的物理性生存方式。
鲍尔吉·原野没有看懂《爱莲说》，甚至把文中“出淤泥而不染”篡改为“出污泥而不染”。莲“出淤泥而不染”是事实，是由其独特的生存条件决定的，这是不可否定的客观现象。如此的存在方式给人什么启示呢？
二、由物及人，类比推理
《爱莲说》是篇托物言志的文章，比照莲“出淤泥而不染”之存在方式构建人“出淤泥而不染”之存在方式。
所谓托物言志，就是发现某客观之物有某属性，言者便将该物属性突出，移己性于该物，说物之性如此如此，实际是说自己的心性亦如此如此。周敦颐诉莲之“可爱”在其“出淤泥而不染”，洁身自好，其实正是写自己的内心，在混沌的现实中能坚守自己的节操。写莲是写人，写人与莲相通、相同处，绝非仅是客观地写莲。
诚如鲍尔吉·原野所奢望——人应“远离污泥”！但生在现实世界，怎么能回避各种各样的污浊和诱惑，哪里有这样的净土？躲避是不可能的，唯有自我提高，自我抵制。如，莲不就是“出”在“淤泥”的世界中吗？它接受了“清涟”的“洗礼”，使自己“不染”。我们应该这样去理解周敦颐的内心世界：身处的现实世界是“泥淖”，他愿自己能够“出淤泥而不染”，也就是在精神层面不为龌龊的世俗所污染，保留自己的清高。怎样保留呢？他看清了莲的生存方式：出淤泥——濯清涟——不染。那么人呢？最好能比照莲去生活：在龌龊的现实“淤泥”中“濯清涟——而不染”。而对周敦颐来说，现实生活中涤荡人的“清涟”是什么？那就是“仁、义、礼、智、信”，日三省乎己身，自然就不染了。这就是周敦颐文字里面的道理。同此理，今天人们读《爱莲说》，而能像莲那样坚守“出淤泥——濯清涟——不染”这样的生存方式，即出（触）淤泥——濯法、德、纪之清涟——不染，这是完全可能的事，也是必须要这样做的事！这样做，就不会像鲍尔吉·原野所说“出污泥必染之”了。
周敦颐托物言志，写下了《爱莲说》。我们后人读《爱莲说》，总结文章中所蕴含的莲的生存方式，从而明白莲“出淤泥而不染”是源于“濯清涟”。由此，悟出人若做到“出（触）淤泥而不染”亦需“濯清涟”。这种思维方式，就是类比思维。用公式概括解释之：甲有属性a、b、c，乙有属性a、b，根据甲乙共有相同属性a、b，可推断乙亦有属性c。类比思维就是在陌生的事物间寻找亲缘关系。莲出淤泥——濯清涟——不染，同样，出淤泥——濯清涟会怎样呢？答案是不染。一般来说，已知甲、乙两事物间相同属性愈多，那么，愈能肯定甲比乙相多之某属性，乙亦有之的可能性愈高。
三、理清事实，思维反驳
1.理清事实：莲是不是出于淤泥。很显然，任何一个思维正常的人都承认莲是出于淤泥的。这一点，鲍尔吉·原野作为一个思维正常的人是会承认的。
2.再理清一个事实：莲花开放是不是不染。任何一个思维正常的人都承认莲花是洁净、清雅的，无有一点儿泥污。对此，鲍尔吉·原野作为一个思维正常的人也是会承认的。
3.“出淤泥而不染”有无解释？有解释！但是，仅仅思维正常的人是找不出答案的。只有那些较有智慧的人才能读出来。对此，包括鲍尔吉·原野在内的这一类学者都不理解，其中一个原因就是理性思维不到位，不懂这个道理——事物的存在方式规定了自身的本质。“濯清涟”是莲“出淤泥而不染”以及“可远观而不可亵玩”的规定性原因。由此，可总结出莲的生存方式：莲“出淤泥”——“濯清涟”——“不染”！这就是莲的本性。在这里清楚地显示出“出淤泥而不染”是有条件的！
4.比类读，比类行——由莲及人会如何？权、色、钱、名、位……各种诱惑几乎充满世界，“远离它”是不可能的，但人若将“莲道”作为自己的“人道”，根据类比思维推断，两个事物间有若干相同性质，而其中某事物还已知其有某性质，那么，可以推断另一事物也有与前者相同的性质。莲“出淤泥”，在“濯清涟”条件下，可“不染”。人“出（触）淤泥”，在日三省己身“濯清涟”条件下，亦能“不染”。因此，如果比类读《爱莲说》，比类行《爱莲说》，就能保证自己“出淤泥而不染”。
教学对话
一、明确“必染”论说
师：我们不能指望读一篇好文章就能使自己的境界有很大的提升，但是，我们可以选择怎么去面对它。很多人都已读过《爱莲说》了，不用老师讲，你们就知道它的精髓是什么了吧？请回答！
生：出淤泥而不染。
师：但是，你们知道它暗示了什么做人的道理吗？
生：从道理上讲，知道应如此，但怎样做到这一点不知道。
师：莫说你们，请读下面这篇文章，看一看某些当代散文作家是怎么想的。请朗读《出污泥必染之》，作者：鲍尔吉·原野，这篇文章的中心思想是什么？
生：出污泥必染之。
师：匪夷所思！我想问大家一个很实际的问题：读了《出污泥必染之》，我们有必要再用心研读《爱莲说》吗？请说实话！（生疑惑不语）不管大家心里怎么想，《爱莲说》还是要认真研读的！之所以有的尔吉·原野这样的观点，说明老师没给他讲明白《爱莲说》该怎样读，读后该怎样做。所以，今天老师就告诉你们——“出淤泥而不染”是我们的信仰，而且希望以后能够做到。这里的要决是六个字——比类读，比类行。请问，“比”怎么讲？
生：比较。
师：“类”呢？
生：类似，相同的，相似的。
师：“比类读，比类行”就是指，我们读《爱莲说》时要关注文中有关莲的生存道理，哪些与我们做人相似、相同，并以之为纲、为准绳去行动，去实践，不能为鲍尔吉·原野所迷惑，认真探究（爱莲说）所讲的做人之道。
二、牢记文本三个“一”
师：要以“比类读，比类行”的态度研读《爱莲说》，首先要知道《爱莲说）怎样讲莲的可爱之处。文本也讲到了菊与牡丹的特点，怎么说的？
生：菊，是花中隐逸者。
师：菊的特点是不与百花争奇斗艷，它是众芳皆凋零后才盛开，所以称它为隐逸者。牡丹呢？
生：花朵个大漂亮，雍容华贵。文本说它是花中富贵者。
师：百花那么多，文本为什么举出这两种花来说事呢？因为菊不仅漂亮，而且不畏寒，也是文人墨客的吟诵之资。而牡丹的最大特点是花朵艳丽端庄，落落大方。莲花呢？有菊之深沉却不似菊冷傲，荷盏盛开有牡丹之艳但不俗气。所以，周敦颐在“水陆草木”之“可爱者甚蕃”以它俩做陪衬。而与它俩相比，莲又有何独特之处而使“予”舍菊与牡丹而“独”爱莲呢？
生：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
师：莲为什么能“出淤泥而不染”呢？就是说从淤泥钻出来而后开出那么洁净的莲花呢？你们再想一想所见到的莲池，再读一读文本，去掉淤泥靠什么呀？
生：水！
师：莲想要从淤泥中出来需要什么条件？
生：水池。
师：用文本的原话怎样说？
生：濯清涟。
师：这里“濯”字很有意味，它是动词，是什么意思？
生：洗涤。
师：文本有拟人的意味。古人歌云“水清兮，濯吾缨”。水清净，洗帽缨。濯，主动去洗。莲花“濯清涟”，就是主动以清涟濯身而去淤泥。此字使莲形象更高一境，更有活力。这样莲会怎样？
生：干净，一泥不染。
师：我们来总结《爱莲说》的基本观点了。文本表达了“予”的情感，是什么？
生：独爱莲。
师：爱它什么？
生：出淤泥而不染。
师：为什么莲能“出淤泥而不染”？
生：濯清涟。
师：所以，读此文要记住一句话——是什么？
生：出淤泥而不染。
师：要认识莲的生存之道——是什么？
生：出淤泥——濯清涟——不染。
师：理解其中关键的一个字——是什么？
生：濯！
师：这就是《爱莲说》的“三一要旨”——“予独爱莲之出淤泥而不染”，在“出淤泥”与“不染”之间有“濯清涟”这样一个主动行为。“不染”是有条件的，其核心是那一个“濯”字。
三、比类读，比类行
师：周敦颐以莲自比写《爱莲说》，他当然希望人能以莲为偶像，行莲之道。所以，他在文中将莲花写得如人，虽出淤泥却濯清涟。文中隐含着从“莲”到“人”的思维方法教育，这就是类比思维，或者说比类思维，即比相同，比相似。如果知道甲物有a、b、c三属性，也知道乙有a、b两属性，那么可以推断乙也有与甲相同的第三属性c。方才我们总结了莲的生存方式，怎么讲？
生：莲的生存方式，“出淤泥一濯清涟——不染”。
师：那么，如果人若能将这种“莲之道”尊奉为自己的“人之道”会怎么样呢？也就是说，人出（触）“淤泥”（即社会负面因素）;他能够从思想及行动上“濯清涟”，即用德、法、纪，来约束、反思、抵制负面因素侵蚀，那么，结果会怎么样？
生：他就能保持自己的节操，保持正道。
师：也就是不染。你们谁能讲个这样的故事？
生：有个官员深夜接待一个到访的人，他拿了十分贵重的礼物，求这个官员帮他办事情。他对那位官员说，这事谁都不会知道。那位官员说，天知、地知、你知、我知。最后也没收礼，当然也不会帮他办他求的事情。
师：这个官员遇到这个送礼的人，这就是“触淤泥”;但他怕遭天谴，怕遭地责，有这样的“怕”字当头，就是以德、法、纪来“濯清涟”;最后他没受礼，没违规帮人办事，这就是“不染”。社会上有那么多的混乱现象，其重要原因就是有些当事人“不怕”，有句成语叫什么？
生：利令智昏。
师：对！利，各式各样乌七八糟的利，让某些人昏了头，最后栽了大跟头。这就是“不濯清涟”，染黑了。所以，今天我们读《爱莲说》，尊莲为花中“君子”意在人要做“君子。比类读《爱莲说》，意在哪里？从莲的存在方式去想。
生：“出淤泥”——“濯清涟”——“不染”，“人之道”与这种“莲之道”相同、相似。
师：所以，我们要明确构建一个“人之道”，它是什么样的？请填写下面的空白。人出（触）“淤泥”——以……为“清涟”濯之——“……”。
生：人出（触）“淤泥”——以德、法、纪为“清涟”濯之——“不染”。
师：把这个公式融入自己的行动中，就是比类行。你们现在还小，但要记住它，长大践行它！其实，人也要记住“三个一”，即一句话，一个公式，一个字。只不过那莲的“清涟”是水清涟，而人生的“清涟”是德、法、纪，它能使人清醒，日三省己身而“濯”之，就能不染。
四、课后作文
师：阅读下面材料，来写一篇作文。
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一棵树不能改变气候，只有森林才能改变气候，而形成一片森林又需要一定的生存条件。如果温度适宜，树木就会迅速生长起来，形成茂密的森林。
这里说的是一种自然现象，其核心思维点是事物量变到质变对现实环境的影响。由此看社会生活中的某些现象也有类似之处。根据上述现象，发表自己的见解。
师：这是一道正规的考试作文题，不但限定了写作范围，而且限定了写作思维，必须用类比思维去写。下面请看看提示。
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1.这样的作文题本身就是类比思維试题，学生必须从树的变化到气候所受影响的内在道理，去联系社会中相类似的现象进行论述。从“树木”到“森林”这是量变到质变，其条件是大家多种树，多护树，打造森林。如果真这样做了，森林形成了，气候就会变得宜人。
2.从《爱莲说》谈起，人欲廉洁，必遵莲之生存方式为己之生存之道;一个、两个、三个……百十个行“莲之道”的人不行;坚守“莲道”的人必须形成“林”会怎样？呼吁每个人都来践行“莲之道”，让社会风气变好。
师：我们可以从以上角度进行写作，课后完成，下课！
