你的伤悲谁能懂
徐侠
【摘 要】女性的悲剧命运是由性别决定的，女性所有的抗争、努力，虽有效果，但改变不了根本。且看几千年前《诗经》中描写的女性状况和现在的女性状况并没有太大的不同。
【关键词】弃妇;女性;男性;家庭;家务;吃苦耐劳;色衰;喜新厌旧
中图分类号：I206文献标志码：A? ? ? ? ? ? ? 文章编号：1007-0125（2020）02-0203-02
“弃妇”是一个带有浓厚封建色彩的词语，即被丈夫抛弃的女性。这里的女性已经不是一个有着独立人格的人，仿佛是一件东西，可以被丈夫随意丢弃，可怜又可悲。而这种命运伴随了中国女性几千年。在男权社会里，不会有“弃夫”，因为女性是没有资格休夫的。宋代著名词人李清照，先嫁赵明诚，后嫁张汝舟。（此事在学界有争论，一方认为她未嫁张汝舟，是别有用心的人编造的轶事。）其实争论本身就是对女性的歧视，他们认为女子再嫁是其一生的污点。因此为了他们心目中李清照的高大形象，不顾历史事实一再否认。而笔者要说的是，再婚的李清照发现张汝舟是一个骗子，只为了她的金石收藏，于是提出离婚，但是女性是不能休夫的，如果休夫就要坐牢，事情千回百转之后，婚终于离了，李清照也进了牢房。以李清照的地位、影响，命运尚且如此，普通女性可想而知了。
女性的命运从来都是由他人主宰，没有人关心她们的喜怒哀乐，在中国的历史上，留下名字的女人屈指可数，可她们的确是中华文明进程中不可或缺的一股力量，如果把这股力量抽掉，中华文明只剩了一半。让我们把目光投向几千年前的《诗经》，看看那时女性的悲剧命运，会让我们警醒。
《诗经》中收录了14首“弃妇诗”。这些诗作从不同侧面展现了中国女性在家庭中的卑下地位，以及由此产生的悲剧命运。历经几千年她们依然站在那里诉说着自己的不幸。虽然时代已经迈进了21世纪，女性的地位有了翻天覆地的变化，但产生悲剧的根源还在，依然有为数众多的女性重复着这悲剧。正如恩格斯在《家庭私有制和国家起源》中所指出的那样：“最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的。”莎士比亚说：“女人，你的名字是弱者。”因女性的天生弱小，只要存在着两性（男性和女性），这种“奴役”都会或多或少存在。这些诗作穿越数千年今天读来依然能引起我们的共鸣，因为在诗中能够找到我们自己的影子。诗中的女性或勤劳或贤淑，或坚强或软弱，或决绝或留恋，无不让人同情。
《王风·中谷有蓷》中女性最为温柔贤惠，至于“遇人之艰难”“遇人之不淑”与其说是对丈夫的不满，不如说是怨恨命运的不公。整首诗极力渲染的是女子“仳离”之后的悲伤和无助，独自悲叹，无声哭泣，读之令人泣下。《召南·江有汜》和《邶风·终风》中女性在被丈夫抛弃之后仍然对其抱有幻想，希望丈夫回心转意，重新接纳自己。而《邶风·柏舟》和《小雅·我行其野》中的女性，则比较清醒，她们看清了丈夫的嘴脸，认清了形势，虽被抛弃，但保持了自身的尊严，毫无留恋，非常决绝地和丈夫分手。在这些诗作中，《邶风·谷风》和《卫风·氓》颇具代表性，女性的形象较为丰满，两首诗中女性的形象既有相同之处，又各具独特性，且在揭示造成女性悲剧根源方面比较典型。下面逐一分析。
两首诗中的女性勤劳、善良，为了家庭的幸福，无私付出，是中国传统女性的代表。但在性格上又各具特性，对待爱情和婚姻同样坚贞，在被丈夫抛弃时所表现出的态度又迥然不同。
《谷风》和《氓》中的女性都为了家庭日夜操劳，承担了繁重的家务劳动。两首诗中均未对此有直接描写，但我们可以从某些诗句去体味、揣测。《谷风》中写道：“毋逝我梁，毋发我笱。”可见为了补贴家用，妻子筑水坝拦鱼，编鱼篓捕鱼，这是一位心灵手巧又能干的女性，如果詩中的丈夫和妻子厮守终生，在这样一位贤妻的用心经营下，一定会过上衣食无忧的生活。在物质匮乏的古代，这应该属于小康生活吧。不仅如此，诗中还有“我有旨蓄，亦以御冬”，为了家人在冬季能吃上美味的菜肴，妻子提前做好准备，一个简单的“旨蓄”，其中包含了妻子对家人的关心、用心，包含了妻子的付出;家里无论处于多么艰难的状态，作为妻子从未丧失希望，而是努力劳作，坚强地生活下去。“何有何亡，黾勉求之。”不仅在家里是个贤妻，她还热心帮助邻居，“凡民有丧，匍匐救之”，周围的人有困难，她都会伸出援助之手，而且是“匍匐”之力，以自己最大的力量去救助他人，可以想见和邻里的关系非常和睦。再看《氓》中的女性，“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。”虽未直写家务的繁重，但结婚后三年的辛苦劳作都包含在这两句中。这个妻子在婚后三年里每天早起晚睡，洗衣、做饭、织布、种地，甚至捕鱼，等等。日日如此，如果不是被丈夫抛弃，她会甘心情愿地一直这样做下去，为了家庭默默付出[2]。
《谷凤》和《氓》中的两位女性都经历了当初爱情的美好，对爱情的执着，都曾在婚姻中有过幸福感。在被丈夫抛弃后，两位女性表现出的态度截然不同，一个逆来顺受，对丈夫仍然留恋，希望他顾念旧情，回心转意;另一个果断决绝，痛斥丈夫的无良，后悔当初未看清丈夫的嘴脸，毅然了断前情。
《谷凤》的妻子温柔和顺，诗中虽未写其外貌，但通过诗句可以揣测她应该是端庄美丽的，“不念昔者，伊余来塈。”丈夫曾经很爱她，她也很爱丈夫。我们看到相亲相爱的一对夫妻，看到他们曾经幸福美满的生活，“琴瑟在御，莫不静好”。而妻子和丈夫都曾许下诺言“黾勉同心，不宜有怒”“德音莫违，及尔同死”，直到丈夫背弃誓言，妻子仍然守着“天长地久”“海枯石烂”的爱情，甚至被赶出家门，仍希望用温情打动丈夫，这是一个可怜又可悲的女性[2]。《氓》则让我们看到了一位有着独立思想，以及独立人格的现代女性。她和丈夫是自由恋爱，她对丈夫倾情投入，“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”爱情给她带来了欢乐带来了痛苦，但那都是甜蜜的，可结婚后丈夫的表现令她幡然醒悟，我们看到了她对丈夫甚至是男人的清醒认识，“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”不得不说，这种对男人性格的概括具有永恒的价值，“及尔偕老，老使我怨”则表现了她的自尊、自爱、自重，正如古诗《有所思》中所说的“从今以往，勿复相思，相思与君绝”，这种果决，值得我们尊重。
两首诗中的女性，都是吃苦耐劳、爱家顾家的好妻子，是家庭中的中流砥柱，但同样都遇到了变心的丈夫，成为“弃妇”，而两个妻子被抛弃的原因都是一样的。
首先是妻子年长色衰，丈夫喜新厌旧。《谷风》中写道：“宴尔新婚，不我屑以”“采葑采菲，无以下体”，诗句写得较为隐晦，这个丈夫只重美色，不重品德，容颜衰老的妻子只能眼睁睁看着丈夫又娶新妇，“但见新人笑，那闻旧人哭”[1]，这种场景在封建社会是普遍的吧。《氓》比《谷风》写得更为直接，“桑之未落，其叶沃若”“桑之落矣，其黄而陨”，从诗中来看，这个妻子嫁过来的时间并不长，人也未到“老”的地步，诗中将“沃若”和“黄而陨”相较，可能由于妻子整日忙于家务，疏于梳妆打扮，未老先衰，被丈夫嫌弃。从古至今，“色衰”是男人抛弃女人的第一原因，21世纪的今天，仍然有很多女性因为这一原因被抛弃，而且这个原因无法解决，女性只能寄希望于随着人类的不断进化，男性在未来的某一天，进化得更文明，更有责任感，不会在婚姻中以貌取人。
其次是生活的富足，让男人有了更多的想法。有一句俗语“男人有钱就变坏”不仅现在的男人如此，古代的男人亦如此。“德音莫违，及尔同死”“不念昔者，伊余来塈”，《谷风》中的丈夫也曾发下爱情誓言，也曾深爱妻子，导致丈夫如此薄情寡义抛弃妻子，除了喜新厌旧的原因外，还有一个很重要的原因，“昔育恐育鞫，及尔颠覆”“宴尔新婚，以我御穷”，刚结婚时家里很穷，妻子任劳任怨，持家有方，丈夫能够和妻子共苦，“既生既育，比予于毒”。可是一旦生活富裕，丈夫立刻换了一张嘴脸，认为自己有了钱，便有了资本，可以抛弃糟糠之妻，另娶新人。而《氓》中的夫妻本是青梅竹马，自由恋爱，“总角之宴”“信誓旦旦”，是相亲相爱、感情牢固的一对，但“言既遂矣，至于暴矣”，诗句虽未直接点明是丈夫富贵之后抛妻，但联系前后的诗句，经历了三年的贫穷，在妻子的日夜操劳下，家庭生活逐渐富裕之后，丈夫开始对妻子粗暴无礼，最后选择抛妻。
第三是无子。“不孝有三，无后为大”。这两首“弃妇诗”均为叙事兼抒情，均以第一人称——女性的视角来写，对于自身被抛弃的原因叙述可谓较为直接，较為全面，但两首诗均未写到“孩子”的事情。据诗歌的内容可以推测出，两位女性均未生育。从诗歌内容来看，两位女性和丈夫结婚时间至少在三年以上，如果正常发展，至少应该育有一子或一女。若有了孩子，诗中应该提及，因为母亲和孩子的感情应该是超越一切感情之上的，对丈夫的怨恨远远不及与孩子的生离死别。而两首诗中均未说到此事，笔者猜想是因为她们也觉得这是自己最大的过错，不敢承认、承担。这也是女性成为“弃妇”的原因之一。
《诗经》中的“弃妇诗”有十四首之多，足以证明在当时这是一个比较普遍的社会现象。女性被抛弃的原因有很多，上述三个原因是最根本的，且一直延续到现在。第三个原因是封建残余思想造成的，随着“传宗接代”思想的弱化，会逐步消失。前两个原因是相辅相成的。对于第一个原因，“色衰”是自然现象，无法改变。笔者认为，女性毫无必要为了取悦男性去美容或整容。对于第二个原因，女性可以有所作为，掌控家里的经济，切断男人“变坏”的根基，自立自强，实现经济独立、思想独立、精神独立，让男性不敢抛弃、不愿抛弃、不能抛弃，也许这才是女性摆脱悲剧命运最应该做的，也是经过努力能够做到的。
参考文献：
[1]喻守真编注.唐诗三百首[M].北京：中华书局，1982.
[2]程俊英，蒋见元.注析[M].北京：中华书局，2014.
